"...cierta cantidad de luz..."

¡¡USTEDES NO NOS MATAN, NOSOTROS ELEGIMOS MORIR"

2010-09-28T21:56:00.007-04:00

Esa fue la frase tras la cual, hace 34 años, el 29 de septiembre de 1976, cercada por 150 militares argentinos, frente a un grupo de ellos y sobre el techo de alguna casa de Buenos Aires en la calle Corro, Vicki Walsh, de 26 años, se suicidó con un tiro en la sien junto a Molina, cuadro montonero con quien estaban combatiendo al comando militar.

¿Quién fue Vicki Walsh?

María Victoria Walsh Ferreyra, Vicki, al igual que su padre Rodolfo Walsh, fue militante y cuadro político montonero, grupo guerrillero que en ese tiempo luchaba contra la dictadura argentina. Nos enteramos de los detalles de su heroica muerte, por medio del relato de uno de los conscriptos del comando que participó de la masacre, y del cual da cuenta Rodolfo Walsh en Carta a mis amigos, conmovedor documento en que relata los hechos de ese día.

El conscripto afirma:

"El combate duró más de una hora y media. Un hombre y una muchacha tiraban desde arriba, nos llamó la atención porque cada vez que tiraban una ráfaga y nosotros nos zambullíamos, ella se reía."

"De pronto -dice el soldado- hubo un silencio. La muchacha dejó la metralleta, se asomó de pie sobre el parapeto y abrió los brazos. Dejamos de tirar sin que nadie lo ordenara y pudimos verla bien. Era flaquita, tenía el pelo corto y estaba en camisón. Empezó a hablarnos en voz alta pero muy tranquila. No recuerdo todo lo que dijo. Pero recuerdo la última frase, en realidad no me deja dormir. -Ustedes no nos matan -dijo-, nosotros elegimos morir. Entonces ella y el hombre se llevaron una pistola a la sien y se mataron enfrente de todos nosotros."

Walsh precisa que su hija "Sabía perfectamente que en una guerra de esas características, el pecado no era hablar, sino caer. Llevaba siempre encima la pastilla de cianuro..." Pastilla que todos los montoneros portaban para, llegado el caso, acabar con la propia vida... nada más que la muerte podía garantizar no hablar en la tortura, de ahí que, "el pecado no era hablar, sino caer".

En el "Combate de la calle Corro". Mueren emboscados por la infantería, un tanque y un helicóptero, todos los integrantes del Secretariado Nacional montonero: Alberto "Tito" Molina, María Victoria "Vicky" Walsh, Ismael "Turco" Salame, Eduardo "Tucu" Coronel, Jose "Carlitos" Beltrán. Resisten durante varias horas y logran romper el cerco extendiéndose los combates a los alrededores. A los pocos días de ocurrido y estando aún la casa semidestruida bajo custodia militar, un grupo de milicianos pintó en el frente de la casa aún humeante del combate: "Aquí murieron cinco héroes montoneros". (Fuente)

Meses después de caer su hija Vicki, Rodolfo Walsh le escribe

"Me quisiste, te quise. El día que te mataron cumpliste 26 años. Los últimos fueron muy duros para vos.

Me gustaría verte sonreír una vez más.
No podré despedirme, vos sabés por qué.
Nosotros morimos perseguidos, en la oscuridad.
El verdadero cementerio es la memoria.
Ahí te guardo, te acuno, te celebro y quizá te envidio, querida mía.

Casi seis meses después de la muerte de Vicki, el 25 de marzo de 1977, con 50 años de edad, Rodolfo Walsh es herido de muerte en una emboscada en que se defendió con una pequeña pistola calibre 22 que portaba, desde ese día, figura como desaparecido.

¿Quién fue Rodolfo Walsh?

Padre de Vicki, montonero, cuadro político de una lucidez poco común y periodista. El día aterior a su desaparecimiento había escrito su ya famosa "Carta abierta a la junta militar", en ella declara:

"Estos hechos, que sacuden la conciencia del mundo civilizado, no son sin embargo los que mayores sufrimientos han traído al pueblo argentino ni las peores violaciones de los derechos humanos en que ustedes incurren. En la política económica de ese gobierno debe buscarse no sólo la explicación de sus crímenes, sino una atrocidad mayor que castiga a millones de seres humanos con la miseria planificada."

Esta reflexión de Walsh nos dice que hoy, aquí y ahora, es cuando estamos viviendo la peor violación a los derechos humanos, cuando, en vista de que han conseguido imponer su neoliberalismo a sangre y fuego, ya no requieren de aquellas violaciones a los derechos humanos de entonces. Ahora, que han conseguido ganar el consentimiento generalizado, ya no requieren de la brutalidad de aquellos tiempos, ahora les bastan las votaciones para elegir gobernantes que poco pesan en cambiar el curso del sistema impuesto. Ya Lavín decía en su campaña presidencial "Salga Lagos o yo, aquí no va a cambiar nada". Ese es el sistema que construyeron y, como no podían ganarlo por votación, recurrieron en esos años en casi toda Latinoamérica, a golpes y terrorismo de Estado para imponerlo. Hoy no vemos prisioneros políticos, desaparecimientos, exilio, asesinatos y tortura en la escala de aquellos tiempos, vemos sin embargo, abusos con el pueblo mapuche, la peor educación imaginable para todos los pobres, microtráfico y drogadicción generalizados, peligro y miedo en las poblaciones, desesperanza, injusticia y dolor en millones de chilenos y latinoamericanos. Ese es el mundo que hoy tenemos por cambiar.

"La vida no vale nada
si no es para perecer
porque otros puedan tener
lo que uno disfruta y ama."

Pablo Milanés

Esto es sólo un poco de lo que podemos compartir acerca de la historia de Rodolfo y Vicki Walsh, que es una pequeña parte de la historia del pasado próximo de nuestros pueblos. Esa carta dio la vuelta al mundo, también llegó a manos de Naomí Klein, quien escribió "La miseria planificada", preclaro documento en que menciona a Walsh y donde se analiza un momento de la realidad argentina del que bien vale la pena que nos enteremos, y tras el cual escribió su libro "La doctrina del shock", donde cuenta cómo se impuso el neoliberalismo a nivel mundial. También vale la pena leer, para comprender mejor el momento que hoy vivimos, el libro de David Harvey "Breve historia del neoliberalismo", excelente texto más político que el de Klein -aunque, por lo mismo, con menos potencial divulgatorio- y que pueden obtener aquí. Para poder cambiar el mundo que vivimos, es necesario comprender lo suficiente, sólo lo suficiente, ya que comprenderlo a cabalidad no es posible pues, como lúcidamente afirma Hannah Arendt "Al enemigo sólo se le acaba de comprender cuando se le derrota". Es entonces la acción, no sólo la teoría, la ruta que nos lleva a la meta que buscamos, al futuro que queremos construir pero, a la inversa, no debemos olvidar que "No hay nada más práctico que una buena teoría". Harvey hace un muy buen aporte para darnos lucidez sobre nuestra actual realidad, muy seriamente, nos entrega una parte de esa teoría.

José Mujica: A los intelectuales uruguayos.

2010-03-31T14:35:00.004-03:00

(Post en Comunitarios)

Todo un personaje es José Alberto Mujica Cordano, presidente de Uruguay recientemente electo (1-03-2010) por un período de 5 años. Pero... dirán ustedes "¿Qué tiene de extraño que un presidente sea "un personaje" si todos de una u otra manera lo son? En efecto, pero "una u otra manera" no es lo mismo. Lo inusual de Pepe Mujica -que es como se le conoce- es que tiene un pasado guerrillero, prestigio que muy pocos presidentes ostentan. Pepe Mujica -ahora de 74 años- fue Tupamaro. O sea, miembro del Movimiento de Liberación Nacional-Tupamaros, grupo guerrillero nacido en 1960 -formalmente en 1965- que aunque claramente de izquierda, en un principio no tuvo vinculación formal con ningún partido político y al igual que otros, surgió inspirado en la Revolución Cubana (1959). Pepe Mujica, en esos tiempos guerrillero activo, participó entre otras operaciones, en la Toma de Pando. Fue baleado 6 veces, apresado 4 y pasó alrededor de 15 años preso por diversas acciones, fugándose en 2 ocasiones de la cárcel de Punta Carretas. La última vez, fue la más larga, 13 años preso entre 1972 y 1985, justo en el período que se ensombreció a Latinoamérica, con el obscuro y siniestro manto de las dictaduras, premisa necesaria para imponer el neoliberalismo, tan promotor de la "propiedad privada".

Pero no es de Pepe Mujica de quien les quiero contar hoy, sino de su concepción de la producción intelectual, aunque no exactamente desde una perspectiva estrictamente legal, sino más bien desde el espíritu con que concibe la "propiedad intelectual", tan contraria a la concepción neoliberal de la "propiedad privada", ampliada hasta el ridículo de juzgar el compartir, como un acto de ilegalidad, que ha transformado en víctimas, entre otros, a la brillante estudiante de 12 años Briana La Hara, al también brillante estudiante del RPI Jesse Jordan y a Jammie Thomas y, por supuesto, a todos nosotros que aún no sólo no podemos acceder a muchísima información cautiva por puro egoísmo y avaricia, sino que además, esa idea de la "propiedad privada intelectual", contrariamente a lo que promulgan sus defensores, acaba retrasando el desarrollo tecnológico que pretenden defender y de pasada, contaminando el planeta como pueden confirmar en el documental "Quién mató al auto eléctrico" (1º32`40``). Aquí un comentario de Aeromental, por si no cuentan con tiempo para verlo completo.

No me alargo más, porque no soy yo quien les va a contar qué piensa Pepe Mujica del trabajo intelectual y de la propiedad de éste. Saquen ustedes sus propias conclusiones del discurso que dio en un encuentro de intelectuales de su país y que titula "A los intelectuales uruguayos". Allí uno nota la cultura de Pepe Mujica, que no es la misma cultura de Piñera ya que aquél, luchaba por liberar a su pueblo arriesgando su vida, mientras este otro traicionaba amistades por llenarse los bolsillos de dinero, al mismo tiempo que en Chile se reprimía, se mataba por doquier hasta presidentes, se exiliaba, se torturaba y se infundía terror, justamente para abrir ruta -gratamente recorrida por Piñera- a aquellos que habían desarrollado -como Rico Mac Pato- "sensualidad física" -citando a Mujica- con el enriquecimiento ilegítimo... Sí, ilegítimo, aunque legalizado.

Aquí está el discurso completo de 5 Págs. que concuerda exactamente con el espíritu que nos mueve aquí en Comunitarios

Aquí un breve extracto de éste:

"...porque al Uruguay le salen ingenieros, filósofos y artistas hasta por las orejas. No es que queramos un país que bata los récords mundiales por el puro placer de hacerlo. Es porque está demostrado que, una vez que la inteligencia adquiere un cierto grado de concentración en una sociedad, se hace contagiosa."

"...La inteligencia que le rinde a un país es la inteligencia distribuida. Es la que no está sólo guardada en los laboratorios o las universidades, sino la que anda por la calle. La inteligencia que se usa para sembrar, para tornear, para manejar un autoelevador o para programar una computadora. Para cocinar, para atender bien a un turista, es la misma inteligencia. Unos subirán más escalones que otros, pero es la misma escalera. Y los peldaños de abajo son los mismos para la física nuclear que para el manejo de un campo. Para todo se precisa la misma mirada curiosa, hambrienta de conocimiento y muy inconformista. Se termina sabiendo, porque antes supimos estar incómodos por no saber. Aprendemos porque tenemos picazón y eso se adquiere por contagio cultural, casi cuando abrimos los ojos al mundo. Sueño con un país en el que los padres le muestren el pasto a los hijos chicos y le digan: “¿Sabés qué es eso?, es una planta procesadora de la energía del sol y de los minerales de la tierra”. Y no se preocupen, que esos uruguayos chicos igual van a seguir jugando al fútbol."

"...Había un dicho: “No le des pescado a un niño, enséñale a pescar”. Hoy deberíamos decir: “No le des un dato al niño, enséñale a pensar”. Tal como vamos, los depósitos de conocimiento no van a estar más dentro de nuestras cabezas, sino ahí afuera, disponibles para buscarlos por Internet. Ahí va a estar toda la información, todos los datos, todo lo que ya se sabe. En otras palabras, van a estar todas las respuestas. Lo que no van a estar son todas las preguntas.

En la capacidad de interrogarse va a estar la cosa. En la capacidad de formular preguntas fecundas, que disparen nuevos esfuerzos de investigación y aprendizaje. Esa curiosidad se adquiere temprano y nos acompaña toda la vida. Y sobre todo, queridos amigos, se contagia."

El discurso completo aquí

Cuando escucho la palabra Cultura, saco la pistola

2010-03-27T21:06:00.007-03:00

Post en Comunitarios

¡¡Vaya gente culta que administra nuestro país!! Allí mismo, sólo un poco más "al fondo a la derecha" está Goebbels con su ya famosa iluminada frase (Ver aquí.):

"Cuando escucho la palabra Cultura, saco la pistola"

Esto es lo que opina la "flamante" Nivia Palma, actual directora de DIBAM (Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos), respecto del "aporte de la cultura al terremoto":

"También le expresé al ministro Lavín que habría que redestinar recursos de Cultura. Es ético plantear que de los miles de millones, que estaban disponibles para los fondos concursables para que los creadores hicieran sus proyectos artísticos, al menos un 70% de esos recursos se redestinen a colaborar con municipios, con la iglesia católica y con muchas personas que tenían monumentos nacionales o vivían en zonas típicas que hoy día están en el suelo."

Entrevista a Nivia Palma

Me pregunto: ¿Y la solidaridad de los empresarios qué? ¿Y las utilidades que Piñera ha obtenido o piensa obtener a cambio de incumplir su promesa de vender las acciones de Lan antes de asumir la presidencia qué? ¿Y el royalty a las mineras qué? ¿Y los fondos destinados a Defensa qué? ¿Y etc., etc., etc.?

Como si las platas de los fondos para la cultura fueran suficientes... y lo aún poquísimo que ofrecen hubiese llegado vía cigueña o gracia divina y no gracias a años de demanda... ¿Y qué vamos a hacer? ¿No será mejor que renuncie la tal Nivia Palma? ¿Y quién podrá, en este gobierno, estar a la altura de lo que la cultura requiere? ¿Quién? ¿Quién? ¿Quién?

Freud decía: "La función del arte en la sociedad es edificar, reconstruirnos cuando estamos en peligro de derrumbe". Pero ¿Cuántos peligros de derrumbe tenemos en Chile? Uno muy real es el terremoto, que más que peligro, es un hecho concreto. Sin embargo, no podemos permitir que nos ciegue ante otro derrumbe que lleva décadas amenazándonos cual espada de Damocles. Este peligro de derrumbe, que justamente el terremoto ha develado con mayor profundidad, es el derrumbe del sentido de la solidaridad real, no de la paternalista, que pretende ser remplazado por la espuria moral de un sistema que ha priorizado la propiedad privada, el consumismo, el lucro empresarial a toda costa, la mercantilización de todo, el desarme de las organizaciones sindicales, sociales, comunitarias. O sea, todo aquello que constituye la democracia de verdad, la democracia profunda, que no consiste en votar cada 4 años, sino en participar activamente en la construcción de la propia vida, que no es sino nuestro espacio de libertad.

En este marco ¿Podemos concluir entonces que el daño concreto del terremoto, amerita el que se suspenda o disminuya gravemente la actividad cultural en pro de las urgencias inmediatas? Para la reflexión, nos ayudará discriminar entre lo urgente y lo importante. Lo urgente no hay que dejar de hacerlo, pero es muy grave que por enfrentar lo urgente, dejemos de asumir lo importante. Ya hemos leído la significación que Sigmund Freud le da a la función del arte. Preguntémonos entonces ¿En el presente contexto, qué importancia tiene la producción artística? Para llegar a puerto nos ayudará hacernos un segundo cuestionamiento ¿El daño que ha sufrido la gente de nuestro país con el terremoto, se explica sustancialmente por el fenómeno telúrico o el mismo evento nos ha sabido mostrar que buena parte de esa fragilidad se debe a un sistema que hace agua en lo ético, en lo moral, finalmente, en el sentido que guía los pasos de nuestra sociedad? A mi entender, la crisis moral y ética dominante en este sistema, ha potenciado el poder destructivo del terremoto y de las relaciones entre chilenos, avanzando (retrocediendo en realidad) en deconstruir una sociedad participativa, para conformar una sociedad clasista en que, por ejemplo, los actos de delincuencia más graves, se les atribuyen a los "saqueadores" de gallinas, plasmas, lavadoras, etc., etc. pasando por alto, la delincuencia de "salón", que sin la burda obviedad de esta delincuencia marginalizada, acaba, completamente inmersa y legalizada en la sociedad, llenándose los bolsillos hasta la impudicia. Un delincuente no se refiere a sí mismo como tal, en el cova carcelario se reconocen como "vivos", por mientras que a los otros, a sus víctimas, las llaman "giles". Esta moralidad trastocada, no se diferencia en nada de la de los delincuentes de salón que, entre otras cosas, son capaces de vender acciones para enriquecerse aún a costa de violar las leyes, o de construir edificios, abaratando costos, a riesgo de que se derrumben o conviertan en Torres de Pisa, que luego defienden a toda honra.

Pero ¿Qué tiene que ver o hacer el arte, la cultura en todo esto? Otra forma de recrear la reflexión de Freud es decir "En el derrumbe humano mayor, que es el derrumbe del sentido, el arte, la cultura, construye relatos, reconstruyendo sentidos". Nada más y nada menos que esa es la función del arte. El nazi Hermann Göring, era un criminal, pero su frase revela que tenía una claridad meridiana respecto de la importancia potencial que el arte, la cultura, tiene como herramienta de cambio social, por eso él sacaba la pistola, por eso a Víctor Jara, le rompieron las manos a culatazos.

He ironizado que Nivia Palma es una inculta -juicio de valor necesario, completamente pertinente dado el cargo que ostenta-, y no he querido ir más allá directamente, ya que, no pierdo la esperanza de que carezca de la profunda malévola intencionalidad ideológica de Göring, ya que su historia de vida, no sintoniza con sus actuales declaraciones.

Castigar de esa grave manera al mundo de la cultura, escudándose en una supuesta "ética", es o no entender lo que la cultura significa, o querer rubricar el daño, el deterioro moral y ético, expresado en la pérdida de sentido del mundo en que vivimos. Si esos criterios se llegasen a imponer, el país se nos va a llenar de "Suicidados por la sociedad", al más puro estilo Van Gogh...

Breve extracto de la introducción de

"Van Gogh , el suicidado por la sociedad" (1947)

Por Antonin Artaud

"Se puede proclamar la buena salud mental de Van Gogh que durante toda su vida sólo se hizo asar una de las manos y, fuera de esto, no pasó de cortarse la oreja izquierda, en un mundo en que todos los días la gente come vagina cocinada con salsa verde, o sexo de recién nacido flagelado y enfurecido tomado tal como sale del sexo materno.

Y no se trata de una imagen, sino de un hecho muy frecuente, repetido a diario y cultivado en toda la extensión de la tierra.

Es así como se mantiene -por delirante que pueda parecer tal afirmación -la vida presente en su vieja atmósfera de estupro, de anarquía, de desorden, de desvarío, de descalabro, de locura crónica, de inercia burguesa, de anomalía psíquica (pues no es el hombre sino el mundo el que se ha vuelto anormal), de deshonestidad deliberada e insigne hipocresía, de sucio desprecio por todo lo que presunta nobleza, de reivindicación de un orden enteramente basado en el cumplimiento de una primitiva injusticia, en resumen, de crimen organizado.

Las cosas van mal porque la conciencia enferma tiene el máximo interés, en este momento, en no salir de su enfermedad."

(Aquí el libro completo para bajar)

El lado humano del terremoto: Carta anónima de una "no afectada"

2010-03-27T14:54:00.006-03:00

"Agüita de la perdiz"

Vía Facebook, he recibido esta conmovedora y descriptiva carta que una mujer anónima de Concepción, envía a sus amigos para dar cuenta de las vivencias personales de su familia y entorno comunitario en medio de la catástrofe vivida. Es mi opinión, que en este escrito, se muestra un aspecto del Chile real, del hermoso Chile real y humano del que la prensa no habla y que, pese a todo, el neoliberalismo no ha conseguido destruir.

Es el tipo de descripción reflexiva tan necesaria y, a la vez, tan completamente ausente en los medios de comunicación. Se muestra aquí el lado humano del terremoto, la resiliencia comunitaria, el despliegue organizacional colectivo que lideran los sectores populares en ausencia de las iniciativas del aparato estatal.

Gran sensibilidad, humildad, generosidad y conciencia social devela a través de esta misiva, la anónima profesora universitaria de la ciudad de Concepción. Hay mucha concordancia en varios aspectos de fondo con el artículo "Que se derrumben los sentidos comunes y se reconstruyan las comunidades" que hemos compartido con ustedes hace unos días y que tan encarecidamente recomendamos leer. Ambos documentos dan cuenta profunda, desde distintas pero convergentes miradas, de esta radiografía social en que se ha constituido este terremoto para nuestro país.

Que lejos está ese endiosamiento de la "propiedad privada" -que reina en la moral dominante de este sistema y que propaga la prensa- del espíritu que devela este relato y de la ya conocida frase del Padre Hurtado:

"Cuando el pueblo tiene hambre, todos los bienes son comunes"

Aquí les dejo el link a la carta completa (6 Págs.) y, para que se hagan una idea, algunos pasajes de la emotiva y lúcida misiva:

"Estimadas y estimados amigos:

Muchos de ustedes me han escrito preocupados por nuestra suerte y nuestra vida… Aparte de informar que estaba viva y muy bien, no había querido escribir más detallado, en parte por tener muy limitado mi acceso a internet, pero también por pudor, en tanto mis problemas personales asociados al terremoto no se comparan a la magnitud de la tragedia que nos rodea...

Es por ello que quiero entregar el testimonio de estrés de una familia privilegiada que no sufrió pérdida humana ni material significativa, para de esta manera acercarse a comprender el dolor de quienes lo perdieron todo...

Muchas vestiduras se han rasgado respecto de los saqueos… Y ciertamente no fueron una imagen bonita para el mundo. Pero cabe recordar algunas cosas: Primero, era viernes y más aún, último viernes del mes… Y sabemos lo que eso significa para la gente que vive “al día”. Si a nosotros nos angustiaba comenzar una crisis larga sin velas ni pilas… imaginen lo que es hacerlo con la despensa vacía… Y una vez que rompes el tabú de robar comida, y en un ambiente de total desgobierno, ya no es difícil tomar un plasma, un lavavajillas y un refrigerador. Lo que no es justificable de ninguna manera, y nos avergüenza a todos, fueron luego las mafias, y los elíticos autos todo terreno que terminaron por arrasar todo… (en este momento hay incluso un médico, director de una clínica, que está preso por los saqueos!!!!). Segundo, también hay que recordar el –justificado– resentimiento que mucha gente tiene a las grandes tiendas y sus deudas y tasas de interés… y como escuche por ahí: “Aquí me estoy pagando cobranzas y malos ratos.”

Yo vivo cerca de una “pobla” –la famosa “Agüita de la Perdiz” ubicada en la cima del cerro y que fue la primera “toma” de terrenos el año 1950– , y vi con mis propios ojos cómo las cajas de mercadería que llegaban de los saqueos eran inmediatamente distribuidas a la salida de la escuela, cómo se hacían paquetes para los más afectados, y cómo muchos pobladores alegaban contra los saqueos desmesurados: “Si son ´flaites`… andan sacando los plasmas cuando no hay ni luz”. De hecho, 6 días después del terremoto, ante el total desabastecimiento y en la total ausencia del gobierno, los pobladores del Agüita vinieron a ofrecernos ayuda (ofrecer, no vender) a los burguesitos del Barrio Universitario que no habíamos saqueado… de hecho, a mí me llegó mi necesario paquete de pilas e incluso velas.

Los saqueos me recordaron las malocas mapuches. Invades, saqueas todo lo que puedes, quemas lo que queda, redistribuyes en tu comunidad y terminas en una gran fiesta (de hecho la noche siguiente del terremoto tuvo algo de la inversión carnavalesca, toda el Agüita olía a asado y pan amasado, mientras nosotros los burguesitos de abajo mirábamos con envidia y veíamos cómo organizar las provisiones que teníamos). Las malocas se hacían contra los huincas, enemigos profundos… Queda claro entonces cómo la sociedad dominante es percibida por los pobladores… como “los otros”, los enemigos, los sujetos de maloqueo.

(La carta de completa de 6 Págs. está aquí.)

Post escrito para Comunitarios

Espacios Adaptados a la Niñez durante las emergencias

2010-03-15T18:50:00.005-03:00

Escrito para Comunitarios

Nos ha llegado el manual en español de "Save the children" titulado "Espacios Adaptados a la Niñez durante las emergencias"(130 Páginas). Se trata de un muy buen documento que es con el que trabajan los monitores de la institución. Lo recomendamos y lo pueden bajar en PDF del archivo adjunto al post.

Sugerimos también la lectura de "Acciones por los Derechos de la Niñez en Situaciones de Emergencia" (65 Págs.): Este texto de ARC (Action for the Rights of Children) institución satélite de "Save the children", desarrolla el módulo: "Educación en emergencia", cuyos dos temas centrales tratados son: 1º. Derecho a la Educación y 2º. Educación en situaciones de emergencia.

Hay varios otros interesantes textos en la biblioteca de ARC en español entre los que destacamos 3 en particular:

"Análisis situacional (en emergencia)" (59 Págs.); "Movilización (y organización) de la comunidad" (62 Págs.); "(Trabajando la) Comunicación con NNA" (49 Págs.): NNAes la sigla de Niños, Niñas y Adolescentes.

Complementamos la información anterior, particularmente la del primer texto, con 2 ideas de talleres a llevar a cabo con niños, se trata de origametría y cometas, ambas requieren muy poca inversión:

Origametría: (Ver blog) Derivado del origami modular y éste del tradicional, pone énfasis en la enseñanza de la geometría a través de esta técnica. Quienes llevan camino recorrido en ésto son los israelitas (ver video en inglés). Hace unos años hice un taller del tema en el Colegio Altamira, pero como era con niños pequeños, me pareció apropiado comenzar con origami básico y cuentos breves asociados. Al final de la 2ª sesión, les mostramos el módulo Sonobe (Hay muchos otros), pero para poder aprovecharla, nos dimos el trabajo previo -con Valentina, apoderada del curso- de doblar casi 200 de manera que en la 3ª sesión sólo nos concentramos en armar figuras geométricas, ya que hacer esa cantidad lleva tiempo, finalmente les dimos 20 módulos a cada uno. Pueden ver las 3 sesiones aquí. Allí mismo aparece cómo hacer los módulos. También pueden bajar un bellísimo libro de la japonesa Tomoko Fuse, en que se enseña a hacer cajas de origami. Visiten también esta web de calidociclos, que es complementaria del origami.

Cometas: En Chile los llamamos volantines y en Argentina barriletes. En la actualidad tienen un desarrollo tecnológico enorme (los parapentes son un tipo de cometas) que ha dado hasta para deportes de tracción (Ver blog). Este abanico de complejidad de los cometas, permite hacer talleres casi para cualquier grupo etáreo, pero centrándonos en los niños, sugerimos las siguientes lecturas y links: "Cometas en el aula" (Texto en PDF de 49 Págs) constituye una excelente guía para iniciar y desarrollar un taller. Sugiero también, visitar la web argentina BaToCo, sección "Barriletes en Educación", sección cometas básicos y la biblioteca de BaToCo, desde donde pueden bajar 3 preciosos libros -a todo color- de Juan Miguel Suay Belenguer: 1.- "Cometas tradicionales chinas y orientales" (44 Págs.); 2.- "Cometas tradicionales japonesas" (54 Págs.); 3.- "Cometas tradicionales en España y América" (78 Págs.). Juan Miguel Suay, es un entusiasta amigo español que ha escrito bastante sobre el tema y que además nos enseña a construir una sencillísima pero espectacular cometa tetraédrica en este video. Y para quienes quieran profundizar, no se pierdan la "Historia de los cometas", también de Juan Miguel Suay Belenguer.

¡¡Buen provecho!!

"Cuando veas correr sangre en las calles, compra propiedades"

2010-03-10T22:20:00.001-03:00

Posteado para Comunitarios

Esta frase, atribuida al Barón Rothschild*, que en una primera lectura puede darnos risa y a la segunda, un gélido escalofrío, tiene una actualidad que asusta.

Gran rechazo, dolor y hasta vergüenza se ha producido entre muchos chilenos, al ver que en medio de la catástrofe hayan surgido espontáneos saqueadores, entre quienes -informaba carabineros- había un 90 % de personas sin antecedentes penales. Otro "saqueo" paralelo, es la descarada alza de precios de productos de primera necesidad con que algunos comerciantes buscaron "obtener beneficios" de la tragedia. Este segundo saqueo, ligeramente más abstracto que el primero, si bien ha producido no poca indignación, también ha producido algunas lecturas comprensivas: "Habrá comerciantes -argumentaba una entrevistada en la TV- que de alguna manera buscan resarcirse de las pérdidas sufridas". Un tercer saqueo, otro poco más abstracto que los anteriores, es el alza del precio de los arriendos y de las propiedades. Otra cuarta expresión de lo mismo, más abstracta aún, es el alza de precios de los materiales de construcción, de entre ellos, el acero. Me tocó cotizar, por cuestiones de trabajo, planchas metálicas, y me encuentro con que habían tenido los últimos días, un alza que superaba el 40 %... "Negocios son negocios". Estas distintas formas de saqueo, subjetivamente podrían ser descritas como "la alegría de las funerarias", para darle un sesgo más empresarial, ya que el sepulturero no goza del mismo beneficio pecuniario.

Conversaba del tema con una amiga colombiana y ella decía "No son así los chilenos. Aquí la gente es honesta. Más los refleja el que gran cantidad de lo saqueado se haya devuelto en forma voluntaria". Este benévolo juicio de valor, parecía no considerar el que las devoluciones se precipitan después de que se haya hecho declaración pública de que a los saqueadores se los identificaría hasta con videos y que se les dejaría caer todo el peso de la ley. Pero, en particular, sólo es aplicable ese "peso" al primer nivel de saqueo ya que, para los otros tipos de saqueo, sólo parece haber castigo moral y, en la medida en que más abstractas estas expresiones, menos sanción moral... "Negocios son negocios".

¿Cómo somos los chilenos?

Cuando hablamos de factores idiosincráticos, nos referimos -en palabras de Arnold Hauser- a "factores constantes de evolución". O sea, a características o rasgos nacionales permanentes que parecen no estar condicionadas o determinadas por factores históricos. La afirmación de "Los chilenos son o no son así...", parte de esa premisa. En este particular caso, parte de la suposición de que, a lo largo del tiempo, hay "inmutabilidad moral en un pueblo". El mismo Hauser, en su "Historia social de la literatura y el arte", precisa que el historiador debe renunciar hasta última instancia en aceptar tales factores idiosincráticos, de ese modo, podrá tener su mente abierta para encontrar las razones de fondo que permitan la profundización explicativa, en definitiva, la comprensión de por qué se es como se es, evitando el defensivo y simplón "soy como soy", que frena todo cuestionamiento, congela todo dinamismo.

Siguiendo la lógica hauseriana, nos hacemos una pregunta dinámica ¿Cuánto de lo ocurrido refleja los cambios que la sociedad chilena ha sufrido en las últimas décadas? Más precisamente, en las décadas dictatoriales y postdictatoriales. ¿Acaso la moral, o más a fondo, la concepción ética chilena se ha visto modificada?

Naomí Klein en su libro "La Doctrina del Shock: El auge del capitalismo de desastre" (Libro en PDF), explica con detalle, cómo la imposición del liberalismo extremo o neoliberalismo, ha requerido aprovecharse de desastres naturales (tornados, terremotos, maremotos, etc.) o sociales (golpes de estado) para imponer su doctrina, en vista de que hasta allí, no había habido manera de implementarla por vía democrática. David Harvey abarcando momentos históricos posteriores, va más allá y en el segundo capítulo de su libro "Breve historia del neoliberalismo", analiza el triunfo de los ideólogos de extrema derecha que ya han sabido "construir el consentimiento" generalizado de esas mismas ideas. O sea, han conseguido el triunfo ideológico en que las ideas neoliberales se aceptan como "naturales". Una de las frases que sintetiza bastante bien este consentimiento es quizás la de "negocios son negocios". Esta frase tan recurrente, nos dice que hay al menos 2 morales paralelas. La primera, la de la solidaridad, que pone foco en la justicia social. La segunda, en la que no aplica esta moral sino sólo la de costo-beneficio, y no cualquier beneficio, sino específicamente el beneficio material. Ambas morales transitan sin tocarse la una con la otra, sin que la una cuestione moralmente a la otra.

Hace unos años, me sorprendí con la noticia de que posteriormente a que en Cuba se había decretado la libertad de culto ("¿Más vale tarde que nunca?"), y en coincidencia con la Semana Santa, el gobierno cubano había tomado la decisión de que durante ese período los pescados y mariscos bajarían de precio. El argumento que sostenía esta decisión, era que la práctica de este ejercicio ritual religioso no se viera condicionado por el mayor o menor poder adquisitivo de los creyentes. La idea era entonces, que la mayor cantidad de personas pudiera ejercer su credo sin que la "ley" de oferta-demanda se los impidiese. ¡Vaya, vaya! En nuestro mundo, prácticamente a nadie se le ocurre criticar a ningún comerciante, por católico que sea, el que suba los precios con el objeto de usufructuar del ejercicio de la fe de sus correligionarios. Varias otras formas de naturalización de la "moral de mercado" se dan en lo cotidiano, sin ir más lejos, nos parece natural que los deportistas de élite tengan sueldos millonarios. Inclusive, "natural" parece poco decir, ya que varios de ellos le dan categoría de divina a esta situación, no otra cosa se puede deducir de que agradezcan a Dios su condición, como si Dios tuviese algo que ver con esta vergonzosa inequidad, que hace parecer de perfecta albura palomar a Sodoma y Gomorra. El verdadero Dios que hay detrás de todo ésto no es sino el llamado "libre mercado", que sólo da libertad a los que poseen la riqueza. Pero los sueldos de los deportistas de élite, aunque tremendamente elevados, siguen estando por debajo de los ingresos de la élite empresarial, que son los verdaderos saqueadores.

Ante esta realidad, en que el saqueo de corbata está legalizado, y en que el ofensivo beneficio de la élite empresarial se personifica hasta en el futuro presidente de Chile, quien por acrecentar la riqueza que ya tenía, prefirió violar las leyes y pagar hasta multa por no respetar el mínimo de regulación legal cargando con la inmoralidad de sus acciones ¿Podemos pretender que no haya merma moral en la sociedad chilena? ¿Podemos pretender que no haya, en los sectores más marginados, rabia y displicencia contra aquellos que ostentan riquezas?

La clase económica dominante de antaño no tenía el exhibicionismo de riquezas que hoy en día se ve. Antiguamente, no había la relación directa que hoy existe entre éxito personal y éxito económico reflejado en el violento consumismo reinante. Es completamente nuevo el fenómeno que escuché criticar hace un par de años a un sacerdote chileno, en que se había adquirido el hábito, en las iglesias del barrio alto, de ungir con agua bendita a las camionetas 4 X 4. Este curioso culto, no es sino una macabra metáfora de hasta dónde ha llegado la impunidad moral de quienes asumen el enriquecimiento y la inequidad como una condición natural de la sociedad humana.

No cabe duda alguna que el "cómo somos los chilenos" ha cambiado no poco y al respecto, mucho tiene por decirnos esta tragedia que estamos viviendo, pero para poder hacer lúcida lectura de ella, debemos hacernos cargo de las profundas transformaciones morales, éticas y culturales, de que nos ha hecho víctimas el sistema político económico impuesto a sangre y fuego que hoy nos rige.

No se trata aquí de justificar a los saqueadores de lavadoras, más bien se trata de dirigir la indignación a quienes verdaderamente saquean nuestro país, a quienes no tienen ninguna necesidad de cargar al hombro los electrodomésticos porque están en posición de saquear a manos llenas sin sufrir penalización alguna, a quienes la frase del Barón Rothschild "Cuando veas correr sangre en las calles, compra propiedades" les saca no una humorística sonrisa, sino la placentera alegría del que ha visto llegar para sí, "la gran oportunidad de lucrar con la desgracia ajena".

*El Barón Rothschild habría emitido esa frase en el año 1757, en el contexto posterior a la batalla de Waterloo.

"Errores de la dictadura": El gran eufemismo

2010-01-12T20:33:00.003-03:00

Escrito para Comunitarios.cl

"Parte de mi sector cometió errores", titula el diario La Nación en su portada de hoy (12-01-2010) citando a Sebastián Piñera. La palabra "errores", que refiere a las violaciones a los derechos humanos, se ha constituido en un gran eufemismo con la clara intención ideológica de separar la unión simbiótica que yace en el fondo de éstas y la imposición del neoliberalismo del que hoy somos víctimas. La implementación del actual sistema político económico, necesariamente requirió que se violaran los derechos humanos y los ideólogos de derecha lo han sabido siempre. Naomí Klein, se explaya en explicar contundentemente cómo es que los más extremos conservadores de nivel mundial, no pudiendo implementar tal sistema vía democrática, diseñan y aplican una estrategia que ella denomina "La Doctrina del Shock", que es el título de su último libro (Disponible en PDF). Era imprescindible aterrorizar a un pueblo para que se les impidiese rebelarse contra tales imposiciones.

La misma Klein, en su artículo "La Miseria Planificada", cuenta la historia de Gabriela Mitidieri, joven argentina nacida en 1984, cuyo padre en la dictadura militar había sido torturado y luego liberado. Gaby se preguntó largo tiempo ¿Por qué su padre había salvado con vida? La cruda respuesta comenzó a tenerla a sus 17 años, después del argentinazo del 2001, en momentos en que queriendo salir a la calle a luchar contra las injusticias impuestas por Menem, su padre intentó impedir su salida. Más adelante, cuenta Gabriela: "Leí 1984 y me di cuenta de que él y otros sobrevivieron para mantener vivo el miedo y para recordar a toda la población el miedo. Mi padre es una prueba viviente de eso."

Rodolfo Walsh, periodista y militante montonero argentino, escribió el 24 de marzo de 1977 una ya famosa y lúcida carta titulada "Carta abierta de un escritor a la Junta Militar", al día siguiente de darla a la luz, lo mataron. En ella, Walsh responde una pregunta aparentemente insólita ¿Cuál es el mayor sufrimiento, cuáles las peores violaciones a los derechos humanos que se pueden inflingir contra nuestros pueblos? Refiriéndose a ellas, escribe Walsh:

De manera que los principales beneficiados por el actual sistema, no son precisamente los militares -ellos fueron la mano ejecutora que llevó a cabo la estrategia diseñada por la derecha ultraconservadora- sino aquellos que se enriquecieron a manos llenas, Sebastián Piñera en primera fila, gracias a que mediante esa estrategia que contemplaba, como parte de ella, violar los derechos humanos, se pudo implementar la mayor violación a los derechos humanos, el sistema que los enriqueció. Piñera podrá haberse declarado contrario a tales violaciones, pero su falta de entusiasmo en luchar contra ellas en aquellos días, se explica con claridad, estaba ocupado en llenarse los bolsillos con dinero sangriento. Cuando llegó la hora de votar NO, para la derecha no tenía importancia crítica -Estados Unidos apoyaba ya esa salida- se podía votar NO y Piñera lo hizo, él ya tenía los bolsillos llenos, el trabajo sucio ya estaba hecho, el sistema ya estaba oleado y sacramentado, no había necesidad de matar o torturar a nadie, la inercia de la Miseria Planificada, había puesto a Piñera y otros pocos en el lado de los triunfadores. En la lógica de Rodolfo Walsh, se había impuesto un régimen en que la sanguinaria violación a los derechos humanos de algunos miles, podía perder el carácter de sangrienta, la atrocidad ahora era contra millones de chilenos a quienes se les podía violar los derechos humanos y se había transformado en altamente rentable, para unos pocos.

Para profundizar sobre neoliberalismo, sugiero el libro de David Harvey "Breve Historia del Neoliberalismo", aún no disponible en la web.Algo más sobre Harvey

Estado v/s Mercado o ¿Estado mercantilizado?

2009-01-17T18:23:00.005-03:00

O DE LAS INCONSECUENCIAS DE UN ¿GOBIERNO PROGRESISTA?
Y LA RANA EN EL AGUA HIRVIENDO
(Escrito para Comunitarios.cl)

En el ámbito político, la mayoría de las posiciones se sitúan entre 2 extremos: Estado - Mercado. En la actualidad, solemos entender el rol del Estado como un ente regulador del sistema -ya no ente benefactor, como antaño- O sea, de la sociedad y también del mercado, en vista de que cuando el mercado se libera, los costos sociales que se han debido pagar son muy altos. Sin ir más lejos, es el desbocado mercado el que tiene al mundo sumido en la actual crisis, cuyo fondo aún no tocamos. También existe una tercera alternativa: El Estado Empresario.

¿Qué tipo de Estado tenemos en Chile: Benefactor, regulador o empresario?

En el mundo actual, la forma más extrema de libertad de mercado que conocemos, es la que ha dado en llamarse neoliberalismo. El neoliberalismo, entrañable amigo de juerga de la globalización, sólo ha conseguido implementarse, gracias a la macabra genialidad de utilizar para beneficio de los neoliberales, la vulnerabilidad psicológica que, tanto en el plano individual como en el social, generan las situaciones de schock, como lúcidamente describe Naomi Klein en su libro: "La Doctrina del Schock" (Leer entrevista).

En Chile, el shock que se promovió, financió y utilizó, para implementar el neoliberalismo dominante, que nos tiene en el récord guinness como el país más neoliberal de latinoamérica y onceavo a nivel mundial, fue ni más ni menos que la dictadura pinochetista. La implementación del neoliberalismo no era posible llevarla a cabo por vía electoral, jamás habría ganado por votación, fue entonces necesario arrasar con las instancias democráticas, para imponer por la fuerza este sistema. Esa fue la causa de fondo que motivó el golpe de Estado y no la pacificación nacional, esta última fue sólo la excusa.

¿Qué significa que Chile sea neoliberal?

Elijo responder desde la perspectiva del poder: El neoliberalismo es un sistema filosófico, económico y de acción política, cuyo objetivo es la promoción de la extrema libertad de mercado. En consecuencia, busca limitar al máximo el poder regulatorio del Estado, tanto es así, que Friedrich Hayek habla de domesticar al Estado. El que Chile sea entonces un referente neoliberal mundial, implica que el verdadero poder, el poder real, no está en manos de la clase política como pudiera pensarse, sino en los poderes fácticos y de entre ellos, fundamentalmente el poder económico. Cuando los neoliberales hacen bien el trabajo, consiguen convertir al Estado en su aliado, cuestión que no sólo implica privatizarlo todo, sino que también equivale a convertir a la clase política en sus marionetas. Ésto es lo que esencialmente consiguió la dictadura pinochetista, instaurar un sistema cuya base estructural fuera tan sólida, que produjese una inercia política, económica y legal, que fuese muy difícil de romper. Ya el mismo Lavín reconocía, cuando compitió por la presidencia, que saliera elegido él o Lagos, las cosas no cambiarían mucho, la estabilidad estaba garantizada, pero claro, la estabilidad neoliberal. Bajo esta lectura se explica que en Chile, por más que tengamos Pdta. socialista o PPD u otro, actúen en perfecta consecuencia y concordancia con los ideales neoliberales, como si todos fueran disciplinados militantes de derecha ¡La perfecta cárcel de cristal! Las diferencias que existen entre un mandatario de derecha y uno progresista o de izquierda, en una nación con sistema neoliberal, son sólo cosméticas, no hay nada de fondo que los diferencie. Entonces, la respuesta sintética es: "Un estado neoliberal, es un Estado Empresario".

Cuando hablamos de Estado Empresario, hablamos de un Estado que se rige por las leyes de mercado, o sea, cuando se privilegia la acumulación de dinero por sobre la búsqueda seria de solución de los problemas sociales. ¿Ocurre eso en Chile?

Tres cuestiones concretas, que son las que originan este post, vamos a comentar:

1.- La ¿Excesiva oferta de psicólogos en Chile?
2.- El bajo sueldo de los profesionales del sector público.
3.- El contrato a honorarios "extendido", de profesionales del sector público.

Se dice que en el contexto de la efervescencia de universidades surgidas con la mercatilización educacional chilena, y las varias de ellas que ofrecen la carrera de Psicología, se ha conseguido "saturar" la oferta de psicólogos en Chile. ¿Saturar qué? ¿Acaso hay menos gente que necesita atención psicológica que psicólogos para atenderlas? ¿Acaso las estadísticas indican que somos un país con tasas prácticamente nulas de enfermedades psicológicas?

Todos los estudios serios permiten concluir que Chile es un país con un muy elevado número de personas psicológicamente enfermas (Ver artículo). Entonces, no es que sobren psicólogos, ya que demanda hay. El punto es que, en relación con el dinero que el Estado chileno está dispuesto a gastar en tratamiento psicológico para sus ciudadanos, sobran psicólogos. Podemos afirmar que el estado chileno se comporta como una empresa regida por el mercado, no por el principio ético de proteger a su gente. O sea, estamos ante un Estado Empresario.

Lo que sí tenemos es un estado coherente, ya que no sólo no contrata a los profesionales necesarios, sino que además, a aquellos que sí contrata, les ofrece sueldos indignos. El particular caso del subsector de aquellos que trabajando para el sector público, no se rigen por las leyes laborales que protegen a dicho sector, sino que, trabajan en la indefensión propia del contrato a honorarios extendido, es todavía más grave, ya que de entre los muchos beneficios que pierden, están impedidos de acceder a perfeccionamiento con financiamiento estatal, con lo que su capacitación y el desarrollo en su carrera profesional, se ven estancados.

¿Qué justificación ética puede argüir un Estado para no respetar las leyes propias y que, más aún, debe hacer respetar al sector privado en cuanto Estado regulador? ¿Con qué fuerza moral puede un Estado inconsecuente hacer respetar las leyes que él mismo no respeta?

Pero vamos a una pregunta crucial. ¿Cómo es que los neoliberales han conseguido blindar y dotar de inercia tal al sistema, de modo que se hace tan difícil modificarlo?

De entre varias, me voy a detener sólo en la que considero fundamental: La destrucción del entramado social organizado. O sea, la disgregación y atomización de las organizaciones sociales, sindicales, gremiales, culturales, etc., etc., etc. Si hay un enemigo temible para el neoliberalismo, esa es la gente organizada. En términos generales, no importa en torno a qué. Si la gente se agupa y se organiza, constituye un serio peligro para el sistema neoliberal. La base del sistema neoliberal es el individualismo, o sea, el que la gente piense fundamentalmente en sí misma, ignorando las consecuencias que el propio accionar tiene sobre los demás, sobre la sociedad. La clave para conseguir que unos a otros nos importemos, es la socialización organizada.

Si existe una manera de cambiar las cosas, esa es organizándose masivamente. Eso es lo que pudimos ver con la pasada Revolución Pingüina, los obreros de CODELCO saltándose al subcontratista y el casi reciente paro de la ANEF, entre otros.

¡LA GENTE CUANDO SE ORGANIZA, LA LLEVA!
Y NO HAY PODER FÁCTICO QUE AGUANTE
A UN PUEBLO BIEN ORGANIZADO

Un experimento, mostró que si lanzamos a una rana en una olla con agua caliente, apenas ésta toca la superficie del agua, se apoya en ella e instantáneamente salta, salvándose de morir cocida. Pero si ponemos a una rana en agua fría y comenzamos a calentar el agua de a poco, la rana se cuece lentamente y no hace intentos por escapar, sino justo previo a su muerte. Muchas veces en la vida y del mismo modo que la rana, solemos habituarnos a tolerar abusos de larga data. La analogía es parcialmente útil, pero generalizar esa manera de pensar, tiene la desventaja de simplificar las cosas, además de que, y por suerte, no somos ranas. En la realidad, las cosas son siempre más complejas e imbricadas. Pero no olvidemos el experimento de la rana, tenerlo en mente nos permitirá hacernos cargo de desarrollar estrategias para no morir cocinados.

En vista de que Comunitarios no es sólo gente organizada en torno a cualquier cosa, sino que además es gente que comparte una ética social, nos queda la pregunta ¿Qué podemos hacer desde Comunitarios y la Bolsa de Trabajo Cheung -en que hay ya varios miles de inscritos- para cambiar esta vergonzosa situación que corre ante nuestros ojos en nuestro país?

USTEDES TIENEN LA PALABRA

Si quieres profundizar en el origen colectivo de este post, pincha aquí.

Cesare Pavese

2008-09-09T12:54:00.004-04:00

Un día como hoy, 9 de septiembre de 1908, nace Cesare Pavese.

"Hoy soy igual que aquellos
que cuando joven despreciaba"

escribió quemante en su diario "El Oficio de Vivir", con una franqueza que impresiona. Caro juicio de valor que a todos nos muerde los talones (Se jue en la dura Pavese). Aquí en el video va el poema: "Vendrá la Muerte y Tendrá tus Ojos", leída por Vittorio Gassman en italiano . Aquí más info y el poema en castellano:

La primera vez que leí esa frase ¡Me impactó! No había leído a Pavese en ese entonces, pero a partir de esa primera lectura me interesé en él. Me pareció de una valentía admirable atreverse a pronunciar ese juicio respecto de sí. Desde entonces se me quedó la frase grabada a fuego en la memoria... al menos eso creía yo. Pero no era tal. Hace poco más de un año volví a la relectura de Pavese y me encontré con que la frase original no era idéntica, y que una vez más mi memoria me traicionaba. La frase textual reza así:

"Vivo actualmente como los más despreciables personajes
que me hicieron indignarme en mi juventud."

Modestia aparte ja ja ja... la memoria me traicionó para bien, ya que me resulta más eficaz la frase recordada que el original traducido.

Saludos

La Permacultura: Bill Mollison y Manfred Max-Neef

2008-07-29T21:59:00.005-04:00

Este es el primer video de una serie de 12 en total que pueden encontrar en este link de youtube. Vale la pena darse el tiempo para verlos con detención.
(Son poco más de 50 min. en total)

Bill Mollison, el llamado"Padre de la Permacultura", expone en este video el concepto que desarrolló durante años y que hizo público en 1975. El desarrollo, puesta en práctica y difusión de la Permacultura, llevó a Mollison a la obtención del Premio Nóbel Alternativo en 1981.

Muy brevemente. La Permacultura se opone al "monocultivo" que domina la agricultura actual, ya que considera que en el largo plazo esta estrategia que prioriza la producción de dinero por sobre la producción de alimentos, necesariamente agotará los recursos del planeta, en la medida en que, en el acto de producción, invierte cantidades mayores de energía que las que acaba generando. Para producir un huevo, afirma Mollison, se invierte la energía de 9 huevos. La Permacultura es la solución que propone Mollison a este problema. La Permacultura, que sugiere cultura o cultivo "permanente", no debe ser entendida como rígida o estática, sino más bien como, altamente dinámica y flexible, gracias a lo cual consigue sintonizar con los ritmos propios de la naturaleza, "permaneciendo" en el tiempo, justamente gracias a este "permanente cambio".

Este enfoque de "eficiencia energética" con que Mollison mide "la efectividad de la agricultura", es compatible con la visión que el economista chileno Manfred Max-Neef despliega en su libro "Desarrollo a Escala Humana". Manfred Max-Neef también fue merecedor del premio Nóbel alternativo en 1983 por desarrollar este concepto (Capítulo final de su libro). Interesante resulta escuchar el podcast con que el mismo Max-Neef expone una presentación en PPT (Aquí se encuentran ambas).

Ambos EcoHumanos son interesantes de conocer, ya que, desde distintas perspectivas, despliegan las bases para la construcción de un mundo sustentable, fundando la noción de desarrollo en una visión estratégica de largo plazo, que no pone al centro la generación de riqueza material inmediatista que caracteriza a la economía dominante actual -que algunos llaman neoliberalismo- y que día tras día hipoteca nuestro mundo, sino la satisfacción de necesidades colectivas amplias, sin renunciar a que el desarrollo contenga una sólida consistencia ética y moral. Max-Neef y Mollison, están en las antípodas de la "renuncia moral" con que Friedrich Hayek pretende legitimar el reinado absoluto del mercado (moral primitiva la denomina Hayek), que considera la base de lo que él llama "La Sociedad Libre" (Leer aquí).

Cabe mencionar la lúcida reflexión de Naomí Klein, en que precisa que justamente quienes han transformado en bandera de lucha la plena libertad (entendida por Hayek como "libertad de mercado"), han sido justamente los que para instaurarla, han optado por atropellar la democracia imponiendo por la fuerza esa "libertad" que pretenden defender. (Leer artículo sobre su libro: "La Doctrina del Shock"). Una muy buena y grata forma de profundizar en cómo se llega a este estado de cosas, al tiempo que nos sumergimos en una cruda mirada de las profundas consecuencias ideológicas, culturales y económicas de las Marcas (Nike, Philip Morris, Adidas, etc., etc.), es leer el libro "NOLOGO: El Poder de las Marcas" de la misma Klein y que pueden bajar gratuitamente desde este link. Es largo, es cierto (501 Págs.), pero vale la pena hoja por hoja.

Si quieren sumarse a la Permacultura Urbana... o rural, los invito a participar del grupo:
YO COMPOSTO en Facebook.

Liberación Digital, el OOXML y la aparente dicotomía entre LO TÉCNICO y LO POLÍTICO.

2008-01-21T17:50:00.003-03:00

(Posteado en MLD)

Debemos aprovechar las lecciones que la complejidad del proceso de impedir que Microsoft imponga el OOXML nos ha dejado (Aquí se explica el problema). Considero que hay una artificial contradicción entre LO TÉCNICO V/S LO POLÍTICO. Privilegiar lo técnico es, a mi entender, un error. LO TÉCNICO, visto en profundidad, ES TAMBIÉN POLÍTICO. LO TÉCNICO DEBE SUBORDINARSE A LO POLÍTICO. Por ejemplo, cuando nosotros hablamos de INTEROPERABILIDAD, estamos hablando de algo de alcance político, ya que tras ese concepto hay una visión democrática de país que es antagónica con los intereses de quien pugna por CONCENTRAR LA OPERABILIDAD SÓLO EN LOS SERVICIOS QUE SU PROPIA EMPRESA OFRECE, DEJANDO FUERA A LA COMPETENCIA, o sea, MONOPOLIZANDO EL MERCADO. EL MONOPOLIO IMPLICA CONCENTRACIÓN DE CAPITAL, la concentración de capital implica CONCENTRACIÓN DE PODER y por supuesto de PODER POLÍTICO.

Se nos ha criticado a MLD, el que no hayamos conseguido hacer "ningún aporte desde el punto de vista técnico u otro tipo de objeciones" en el OOXML. Ha habido algunas particularmente pesimistas (lean el contexto) y la verdad es que, siendo autocríticos, hay debilidades en MLD pero no son las que estos críticos comentan. En lo grueso, quienes critican de ese modo no entienden la importancia de MLD ni su potencial. Tampoco la entiende este señor José Antonio Barriga, funcionario de Microsoft, quien afirma que en MLD somos 20 ó 30 pelagatos.

En el Movimiento de Liberación Digital (MLD), se han hecho esfuerzos por dar un debate profundo sobre el OOXML, pero ¿Es la profundización técnica nuestro objetivo per se? ¿Debemos acaso constituirnos en un grupo que supere, o iguale en capacidad técnica a asesores gubernamentales especializados? Jens Harding en su blog plantea que para él, es prácticamente imposible sumergirse en esas aguas sin recursos, ¡Nada menos que Harding plantea eso! él, que da charlas sobre el tema! imagínense la mayoría de nosotros. Cito a Harding:

"...participar es caro. Hacer una asesoría sobre la conveniencia o no de estandarizar una descripción de 6000+ páginas no es algo que las universidades hagan gratuitamente y en un par de horas".

"...Si no están los recursos, los que participarán, sin por ello incurrir en un costo personal sino solamente institucional, serán los representantes de instituciones que tienen intereses fuertes, ya sea a favor o en contra, y están dispuestos a financiar eso. Es interesante la tesis de Lessig sobre llamar a ésto, que es como funciona la política en EEUU, corrupción."

Esto hace ver que es muy poco razonable pedir "excelencia técnica" a MLD, pero entonces ¿Cuál es la función que debe cumplir una instancia como MLD en nuestra sociedad? ¿Debe remitirse sólo al ámbito tecnológico o ir más allá? ¿De qué manera podemos, en cuanto ciudadanos, ser más protagónicos en ayudar a construir una sociedad más justa?

MLD, AL IGUAL QUE LA LLAMADA "REVOLUCIÓN PINGÜINA DE MAYO DEL 2006", QUE PUSO PRESIÓN AL GOBIERNO PARA QUE PRIORIZARA LA PROBLEMÁTICA EDUCACIONAL EN CHILE, ESTÁ LLAMADA A CONCITAR LA ATENCIÓN DE LA SOCIEDAD CIVIL SOBRE PROBLEMAS QUE, SIENDO CASI POR COMPLETO DESCONOCIDOS PARA LA ARROLLADORA MAYORÍA DE LOS CHILENOS, INEVITABLEMENTE AFECTAN EL DESARROLLO CULTURAL, ECONÓMICO, POLÍTICO Y SOCIAL DE NUESTRO PAÍS.

EN EL CONTEXTO EPOCAL EN QUE VIVIMOS, EL DE LA "LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN", LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS COBRAN UNA IMPORTANCIA CRECIENTE, HACIENDO PARTICULARMENTE URGENTE DINAMIZAR LA PREOCUPACIÓN GUBERNAMENTAL, LAS POLÍTICAS Y EL RESPALDO FINANCIERO NECESARIO PARA AVANZAR LO MÁS RÁPIDAMENTE QUE PODAMOS EN ESTE ÁMBITO. LOS ANÁLISIS COMPARATIVOS LATINOAMERICANOS NO DEBEN SATISFACERNOS, YA QUE, EN EL PAÍS DE LOS CIEGOS, EL TUERTO ES REY.

Al igual que no era razonable pedirles a "los pingüinos", que le entregaran "soluciones educacionales finales al gobierno", tampoco es razonable que a MLD se nos lo pida en NN.TT. Los esfuerzos voluntarios realizados en lo técnico han sido notables y ad honorem, pero debemos considerar que "la profundidad técnica" nos interesa al grado de confrontar sus consecuencias con la visión y efecto social que creemos justo defender, no más allá. Por ahora y en lo personal, desconfío de los "tecnócratas" y busco apoyo en personas con quienes comparto principios éticos. Creo preferible no equivocarse allí que viceversa.

Pero ¿Por qué hay esta lentitud en temas de "Agenda Digital" en nuestro país? Volvamos al tema de la incomprensión que reina en los juicios de valor hechos sobre MLD. No es de extrañar que haya incomprensión. A los Inmigrantes Digitales, me incluyo, nos cuesta asimilar esa "sensibilidad 2.0" de la que habla Luis Ramírez a propósito de Twitter en su blog, pero coincido con Luis, este no es un problema exclusivamente etáreo, no basta con tener menos de 30 o ser "Nativo Digital". Para entender este fenómeno de las redes verdaderamente, SE DEBE ESTAR ADENTRO. La inversión de horas y horas de activa participación, durante meses y hasta años, en foros, blogs, microblogs y cuanta herramienta social haya y siga surgiendo, es una premisa imprescindible para la comprensión de estas dinámicas.

LA DINÁMICA DE REDES SOCIALES, SÓLO DESDE ADENTRO PUEDE SER COMPRENDIDA EN PROFUNDIDAD

Los hechos nos muestran que, LA ARROLLADORA MAYORÍA DE QUIENES LIDERAN Y DIRIGEN NUESTRO PAÍS: LAS INSTANCIAS DE GOBIERNO, LAS DIRECTIVAS EMPRESARIALES, TAMBIÉN LOS PROFESORES, etc., etc., son INMIGRANTES DIGITALES (leer aquí), o sea, mayores de 30 ó 35 años que no cuentan con la experiencia antes señalada, por lo que NO LE DAN LA IMPORTANCIA QUE TIENE. A causa de ello, no disponen del tiempo necesario para la realización de esa inversión, peor aún, lo consideran "un gasto", y en cuanto tal, no practican estos quehaceres ni los promueven en sus subordinados. Esta realidad no es tan distinta en el resto del mundo.

ESTA ES A MI ENTENDER, LA PRIMERA RAZÓN DE FONDO DE QUE EN NUESTRO PAÍS NO LO ESTEMOS HACIENDO MUCHO MEJOR, HABIENDO RECURSOS Y POSIBILIDADES.

LA SEGUNDA RAZÓN FUNDAMENTAL de por qué no se avanza más no sólo en los temas tecnológicos, sino también en otros temas país, es LA FORMA DE EJERCICIO DEMOCRÁTICO QUE SE PRACTICA EN CHILE. Es cierto que elegimos por voto universal a nuestros representantes, pero EL EJERCICIO POLÍTICO DOMINANTE, ES EL DE LA POLÍTICA PARTIDISTA, O DE CONSENSOS, O DE PASILLO, O DE CUATRO PAREDES, o como quiera llamársele. O sea, mientras menos activa y protagónica sea la sociedad civil, más fluidamente se logran acuerdos cupulares, que no representan el sentir de las mayorías, pero con un serio agravante, el ejercicio político económico actual, heredado de la dictadura pinochetista, al mismo tiempo que ha producido rentas macroeconómicas que se celebran como grandes logros, atrayendo capital extranjero, HA PRODUCIDO UNA DESIGUAL DISTRIBUCIÓN DE LA RIQUEZA, CONCENTRANDO CAPITAL EN GRUPOS ECONÓMICOS QUE, GRACIAS A ESO, SE HAN TRANSFORMADO EN PODERES FÁCTICOS QUE ACABAN DETERMINANDO DECISIONES PAÍS EN SU PROPIO BENEFICIO, Y POR SUPUESTO, EN DESMEDRO DEL BENEFICIO SOCIAL. Transantiago es quizás la muestra más dramática. Hay partidarios de gobierno que concuerdan con esta visión (leer "Las Disyuntivas" ).

DESDE ESTA PERSPECTIVA ¿QUÉ POSICIÓN OCUPA MLD?

MLD, ESTÁ ESENCIALMENTE COMPUESTO POR PERSONAS QUE TENEMOS NO POCA EXPERIENCIA EN DINÁMICAS DE REDES SOCIALES VIRTUALES, Y EN ESE PROCESO, HEMOS VIVENCIADO Y COMPRENDIDO LA POTENCIA DE ELLAS, CUESTIÓN QUE ES DIFÍCIL DE EXPLICAR CON PALABRAS, COMO DIFÍCIL ES TRANSMITIR EXPERIENCIAS. ES ESA PERCEPCIÓN DE LAS COSAS, LAS QUE NOS TORNA INCOMPRENSIBLEMENTE APASIONADOS PARA QUIENES NOS VEN DESDE AFUERA.

ESA ES NUESTRA PRIMERA VENTAJA, PERO NO LA ÚNICA

ESTE SENTIMIENTO DE URGENCIA, TAMBIÉN RADICA EN QUE SOMOS CONSCIENTES, DE QUE LOS RETRASOS EN ESTAS ÁREAS, AUMENTARÁN LA BRECHA SOCIAL, PERJUDICANDO PRINCIPALMENTE A LOS MÁS DESPOSEÍDOS, A AQUELLOS QUE SI LES PREGUNTARAN HOY, QUIZÁS DECLARARÍAN QUE ESTOS TEMAS LES INTERESAN MUY POCO O NADA.

Este proceso vivencial nos ha permitido, además,

INTERNALIZAR UNA ÉTICA CON LA QUE NOS IDENTIFICAMOS PROFUNDAMENTE, Y QUE PEKKA HIMANEN DENOMINA

"ÉTICA HACKER". (Aquí el libro)

La ética hacker, implica entre otras cosas,

LA PROFUNDA CONVICCIÓN DE QUE LA FORMA MÁS EFICIENTE QUE TIENE LA HUMANIDAD PARA AVANZAR, ES COMPARTIR.

A mi entender, nuestras virtudes constituyen a la vez, nuestros principales defectos, y como nuestro quehacer es nuevo, ESTAMOS EN CONSTANTE PROCESO DE DESCUBRIMIENTO E IMPLEMENTACIÓN, DE DINÁMICAS DE PARTICIPACIÓN SOCIAL EN RED, QUE ROMPEN Y AMPLÍAN LOS ESQUEMAS TRADICIONALES ANTES DESCRITOS. ESE ES EL MAYOR APORTE DE MLD.

Una característica de las REDES PARTICIPATIVAS VIRTUALES, consiste en la pluralidad de sus miembros y transversalidad de su orgánica, cuestión que ha repercutido en que LOS LIDERAZGOS NO SEAN VERTICALES NI DEFINIDOS CON SUFICIENTE CLARIDAD.

JERÁRQUICAMENTE. LA COMUNIDAD LUCHA TENAZ Y PERMANENTEMENTE POR QUE TODA VOZ SEA ESCUCHADA, Y SU APORTE SUME AL LOGRO COLECTIVO. Lo positivo de ésto, es la flexibilidad que nos ha otorgado. Su aspecto negativo, es que nos hemos tardado en profundizar y articular de mejor modo, cuestiones de principios sobre las que MLD se erige. Pero eso no significa que esos principios no estén. Es justamente la presencia de ellos la que ha hecho que este movimiento perdure aún. Lanzo a la discusión 6 aspectos que considero fundamentales:

1.- Estamos por compartir la información en forma amplia y generosa. Queremos que la posibilidad de acceder a una "educación de calidad" se abra a todos los estratos sociales. No nos gusta que a la gente se la meta presa o esclavice económicamente por el resto de la vida, porque quiere "compartir su cultura". Las transnacionales discográicas y editoriales norteamericanas, arguyendo que defienden el interés de los creadores, de los artistas, lucran hasta la desvergüenza, y en aras de la "supuesta defensa de la libertad", nos quitan a los habitantes del mundo entero, justamente aquello que dicen defender, en palabras de José Martí, EL DERECHO QUE TODO HOMBRE TIENE A SER HONRADO Y A PENSAR Y A HABLAR SIN HIPOCRESÍA (hasta las fotocopias las sacan muchos de nosotros con un cierto sentimiento de vergüenza). Por supuesto, respecto a ésto, en nuestro país se requiere una opinión propia, no la simple aceptación de las leyes norteamericanas que suelen imponer en paquetes de tratados comerciales como el ALCA. Por esto mismo es que Lawrence Lessig ha decidido cambiar de bandera de lucha, a algo más esencial, combatir LA CORRUPCIÓN en su propio país.

2.- Estamos por la Interoperabilidad. Esto es, queremos que en internet, cualquier persona se pueda comunicar con cualquier otra, y que los archivos básicos que se envíen, cualquiera los pueda leer. De manera que la comunicación fluya entre todos los habitantes de este mundo, no sólo de Chile.

3.- Estamos por el Software Libre (S.L.), pero no nos cerramos al Software Privativo. Sobre todo defendemos "la libertad de elegir". No obstante, consideramos que es limitado y desinformado, el cálculo económico corto placista, que lleva a que se considere "caro" invertir en el cambio a soluciones tecnológicas sustentables (S.L.) a mediano y largo plazo.

4.- Somos contrarios al uso indiscriminado del DRM. (leer aquí). Esto es, combatimos toda forma de control social, o restricción de derechos por vía electrónica u otra, que coarte y restrinja nuestra libertad, que en este particular caso (el DRM), ha conseguido ir mucho más allá de lo que las leyes permiten.

5.- Estamos por una democracia legitimada en su accionar, por la permanente participación y vigilancia de la comunidad civil. No nos gustó la forma en que se acordó este, aparentemente inocuo, convenio entre Microsoft y el gobierno. No nos gusta que mueran los cisnes porque es más barato matarlos dos veces que pagar multas blandas, ni que se construyan represas que aniquilen reservas de agua, ni que se dañen irreparablemente nuestras reservas medioambientales para conseguir un "insuflado éxito económico de corto plazo", que acaba lucrando a un pequeño pero poderoso grupo de empresas privadas, a costa de hipotecar el futuro de nuestros país, etc., etc., etc.). Y para todo ello, QUEREMOS POTENCIAR EL PROTAGONISMO DE LAS COMUNIDADES VIRTUALES EN LA EXPRESIÓN DE NUESTRA IDEA DE PAÍS, Y DEL CONTROL Y VIGILANCIA CIUDADANA DE QUIENES NOS DIRIGEN.

6.- Del punto anterior se deriva, pero prefiero explicitarlo, que MLD hará lo mayores esfuerzos, para que la participación en este movimiento ciudadano, sea lo más ampliamente democrática que sea posible.

Quienes pongan el énfasis en que en MLD somos 20 ó 30 "pelagatos", están perdidos en su análisis, y se pierden por la misma razón que se vieron perdidos y desbordados con "la revolución pingüina" de mayo del 2006. Los sucesivos gobiernos concertacionistas post dictatoriales, se han movido en aguas políticas en que son los poderes fácticos los protagonistas, eso les ha hecho perder intuición y sensibilidad al momento de surgir movimientos sociales capaces de romper sus esquemas.

LO VERDADERAMENTE IMPORTANTE Y CONVOCADOR EN MLD, ES LA FUERZA DE NUESTRAS IDEAS Y CONVICCIONES. ES CIERTO QUE NOS FALTA MUCHO AÚN, PERO TENEMOS ENTUSIASMO, GANAS Y CREEMOS QUE PODEMOS HACER DE ESTE UN MUNDO MEJOR, ESTAMOS RECIÉN COMENZANDO, Y HEMOS LLEGADO PARA QUEDARNOS.

Alma 2.0: Abuela bloguera gana concurso

2007-12-12T11:11:00.000-03:00

A través de un post de Paloma, en su nuevo Bligoo, me acabo de enterar de esta no tan insólita noticia: "Una abuela española de 95 años, ganó el primer lugar del concurso de blogs más importante del mundo" (Ver noticia). Digo no tan insólita, ya que hace rato que en EE.UU., quienes más ocupan internet son los adolescentes y la tercera edad, o sea, quienes disponen de tiempo para ¿gastar? No, no, no, no ¡Invertir, invertir! en estas lides.

No es raro que a quienes no somos de esos grupos etáreos, se nos pregunte, pero ¿Cómo es que tienes tiempo para escribir? Pregunta que viene a ser algo así como: ¿Cómo es que pierdes tiempo en eso? El hecho es que habemos quienes, tan fascinados como esta abuela, creemos ver en las nuevas tecnologías una nueva forma de construcción social... y de educación... y de futuro... y de justicia... y de ética (o nética) y de tanta cosa que se puede mejorar en este imperfecto mundo, que hasta le robamos horas al sueño tratando de ver cómo es que podemos hacernos cada día más dueños de nosotros mismos, y conseguir que la gente se haga más protagónica y gestora de su propio destino. Entonces ante esa pregunta (Tonta la verdad, eso pensamos los chicos y chicas webs 2,0) que, en mi caso, generalmente respondo con alguna evasiva diplomática, nosotros nos preguntamos para nuestros adentros ¿Cómo hacer para que entiendan y se sumen? y en eso estamos, tratando de aprender y perfeccionar el oficio de articular y dar vida a redes sociales, a comunidades virtuales, porque queremos cambiar el mundo, entre todos, entre todos los que podamos ir sumando*, para que no ocurra que los destinos de éste, nuestro querido planeta, esté en las temblorosas manos de cualquier loco cuyo índice puede apretar un botón rojo y acabar con este prodigio de existir todos nosotros... o peor todavía, que no tenga necesidad de apretar el botón, ya que ha conseguido convertirnos en amargos desesperanzados. Sí eso es lo que en el fondo nos impulsa a poner un ladrillo virtual tras otro, parecemos locos, lo sabemos, pero nadie nos saca de la cabeza que no estamos perdiendo el tiempo ni simplemente picando piedras:

¡¡ESTAMOS CONSTRUYENDO UNA CATEDRAL!!
(Pero al estilo bazar de Babel)

Para quien crea que eso de cambiar el mundo es pura grandilocuencia, podemos responderle que "Nos consta, nos consta que en este proceso estamos cambiando, estamos cambiando nosotros mismos, y cualquier cambio grande que pueda ocurrir, es por allí donde comienza".

*Ojo, cuando los chicos y chicas web 2.0 dicen todos, significa "todos", porque en este mundo virtual las fronteras no existen, y si bien reconocemos nuestros límites, éstos se ensanchan día a día, nuestra catedral se construye a tajo (bazar) abierto.

Los ojos de Diane Arbus

2007-12-07T17:10:00.001-03:00

Los ojos de Diane Arbus se hacen nuestros al mirar sus fotografías, no son sus fotos, es su mirada la que nos intriga y muestra la humanidad que normalmente no vemos... con sus ojos.

"Toda vida que uno conoce a fondo es ridícula. Cuando uno la conoce más a fondo es seria y terrible"*

¿Desde dónde mira Diane Arbus? ¿Desde lo ridículo? ¿Desde lo terrible? ¿Desde lo simplemente humano? ¿Desde dónde miramos esas imágenes? ¿Desde dónde miramos a las personas? ¿Cuál es la parte ridícula de nosotros? ¿Hay ocasiones en nuestra propia vida en que Diane Arbus hubiera querido plasmarnos en una fotografía? ¿Cuántas veces pasamos por alto nuestra propia profunda humanidad y la de otros? ¿Cuántas veces nos enorgullecemos en vacío? ¿Cuán genuinos somos? ¿Cuánto de los personajes que Diane Arbus fotografía hay en ti en mí? ¿Son ellos más auténticos o yo, o tú? ¿Quién es más real?

Los ávidos ojos de su bello rostro buscando a los más sencillos, los más ignorados. La opresiva pulcritud de su niñez fastuosa, su burbuja de cristal, su deseo de vida, su lado obscuro, su voyeurismo, su exhibicionismo masturbatorio, su valor... aquél necesario para sumergirse en las profundas obscuridades del sí mismo, su búsqueda de realidad y la frase de Lisette Model, su maestra -también hija de padres ricos- resonando en sus entrañas:

"No pulsen el disparador hasta que el sujeto que enfocan les produzca un dolor en la boca del estómago"

Y la huella que su búsqueda va dejando en su alma:

"...yo empecé como a quererlos... me hicieron sentir una mezcla de vergüenza y temor... los monstruos... ya han pasado su prueba en la vida, ellos son aristócratas"

Ella, la hermosa Diane Arbus, la cazadora de la belleza convulsa y su suicidio a los 48 años en 1971, en los comienzos del posmodernismo, en el país del "Sueño Americano"...

*De "El Otro Proceso de Kafka", ensayo de Elías Canetti, Premio Nobel de Literatura 1981.

¡Despierta! ¡No al Transantiago Tecnológico!

2007-12-06T13:22:00.000-03:00

Es necesario que nos informemos, es imprescindible que comprendamos las consecuencias profundas que tienen las decisiones tecnológicas país en el futuro de Chile.

SÚMATE A LA CAMPAÑA DE LIBERACIÓN DIGITAL

La puesta en peligro de la "Neutralidad Digital", que precipitó el acuerdo marco del gobierno de Chile con el gigante y monopólico Microsoft, es el hecho que precipitó la espontánea conformación del smartmob chilensis Liberación Digital. Esta idea evidente, de obvio sentido y beneficio común, ha requerido de la organización ciudadana para ser defendida.

¿Por qué lo obvio requiere defensa? ¿Por qué el sentido común no prolifera por sí mismo? ¿Alguien se beneficia con sacrificar la "conexión de todos con todos"? Sí, se beneficia Microsoft y si bien, en aparente primera instancia, se benefician los chilenos, en una mirada más de mediano -quizás de corto- plazo, es evidente que salimos más perjudicados.

Pero en política suele ser más importante el corto plazo que el largo, acaba dando más votos, aunque a costa de sacrificar el "futuro esplendor", y más profundamente, nuestra libertad de elegir y crecer.

Es cierto que Microsoft ha conseguido penetrar los hogares con su S.O. Windows, gracias a la facilidad con que se opera con él, pero el hecho es que más que la creatividad de Bill Gates, lo que ha logrado convertirlo en lo que hoy es, son sus constantes comportamientos monopólicos y su estrategia de adicción (Dans profundiza aquí), que busca transformar a Windows en el único sistema operativo reinante, para cobrar por él, inmerecidas cantidades de dinero, aprovechándose de la gente menos capacitada para implementar otras opciones, incluso completamente gratuitas, como las de software libre. Esa misma estrategia quizo imponer en el tema de los ODF y OO-XML y es la que ha puesto en esta vergonzosa situación al gobierno británico y, tras buenas decisiones de parte del gobierno francés, contrarias a las manipulaciones de Microsoft, lo que ha puesto en este tan buen pie a las escuelas francesas.

Nada más breve, nada más sencillo. ¿De qué se trata esto de la "neutralidad digital"? La respuesta del padre de la Worl Web Wide, Tim Berners Lee, da una respuesta precisa en este video: "Que cualquier persona pueda conectarse con cualquier otra". Simple y extraordinariamente claro.

El Origen de la Violencia

2007-11-28T17:12:00.005-03:00

Este post surge (en aparente primera instancia) de una opinión de Paloma sobre el femicidio, y un comentario de una tal Lorena, que emite una opinión que amerita ser rebatida.

Me temo que en un aspecto, indirecto al menos, Lorena tenía parcial razón. El argumento de Ignace sobre los militares en que afirma: "No me sorprende que una empresa de seguridad avale la agresión y a los agresores, toda vez que quienes trabajan en ellas e incluso sus propietarios suelen ser ex-militares. Y los militares son la representación formal en nuestra sociedad de la enfermedad de la agresión, son la cara "legítima" de la agresión." (tercer comentario), no creo que sea el fondo de esa aparente "falta de sentido común" de aquella empresa de seguridad que piensa castigar a quien filtró las imágenes que muestran a carabineros con las manos en los bolsillos, mientras una mujer es agredida y que acabó con los carabineros expulsados de la institución (ver post anterior). Los militares, o las FF.AA., son siempre sólo los que hacen el trabajo sucio, cuestión que a muchos de ellos, los convierte también en víctimas, en la medida en que son coaccionados al ejercicio de un rol que violenta inclusive la ética militar, en varios puntos diferente de la civil. Al fondo está la ideología que imponen ideólogos con nombre y apellido, esa es la verdadera "legalizadora" ya que "legitimadora", en este caso, jamás.

Me parece que, ni más ni menos, es "la moral del mercado" o "moral comercial" la que mejor explica esa conducta (la de tomar represalias contra la funcionaria que hizo público el video). Una "empresa de seguridad" que no controla la información que posee, pone en riesgo su propia estabilidad "comercial", ya que su principal capital es "la credibilidad", no la credibilidad moral socialmente aceptada, sino la credibilidad de poder "guardar el secreto para bien o para mal", aquella cuya rentabilidad se mide en lo económico-individual, no en lo social. La credibilidad de una empresa de seguridad que sólo vende "servicios concordantes con la moral tradicional", difícilmente podría sobrevivir en nuestro exitista mercado neoliberal. Pero no sólo ellos, ya que si ésto no nos convence, pensemos en cuántos de los más "exitosos" abogados que conocemos, deben su holgada situación económica, sólo a la "defensa de causas justas", o si los más "exitosos" periodistas que conocemos deben sus pingües ingresos al "pulcro ejercicio de su profesión". Para el caso de los empresarios-políticos, tenemos como ejemplo nada más y nada menos que a "la guinda de la torta" con forma de "locomotora" (se rompen las tortas con ese peso). Sebastián Piñera, futuro posible Presidente de Chile, investidura de la que esperamos, constituya un "bastión moral de la nación", tras ser multado en el caso chispas, con 363 millones de pesos chilenos que decide pagar (para evitar juicio y cárcel) considera digna defensa generar sospechas de persecución política afirmando :

"Me llama la atención que cuando otros grupos económicos compran o venden, no se produce el mismo efecto...",

O sea, si los demás poderosos violan la ley y no les hacen nada, se pregunta Piñera ¿Por qué sólo a mí no me dejan abusar tranquilo y me persiguen? ¡¡Vaya futuro presidente en perspectiva!!

¿Estoy acaso demonizando a quienes tienen éxito económico? No es el fracaso o el éxito económico el fondo del asunto, José Martí me ayuda un poco más abajo a resolver esta aparente dicotomía, por ahora sigamos con el argumento.

Todo lo anterior que parece una digresión politizante, es completamente pertinente, ya que la cuestión de fondo es: "·moral tradicional" v/s "moral de mercado" ("moral primitiva" v/s "reglas de propiedad" precisaría Friedrich Hayek -ver Pág. 4-) tan "naturalmente" aceptada por los liberales, en la medida en que, según el mismo Hayek, obedecen a "sentimientos innatos" (Pág. 3), que en este particular caso, determinan represalias o el despido de una funcionaria de una empresa de seguridad que hizo lo que "la moral social", la de nuestro sentido común, considera de total justicia: "dar a conocer públicamente el video*, defender a la víctima a toda costa".

Pero en todo lo demás, Lorena está lejos de tener razón, ya que atribuye el origen de la violencia a: la pérdida de los valores familiares. La destrucción de la familia institucionalizada. La promoción de la supuesta felicidad que puede engendrar el divorcio, ciertos supuestos derechos ciudadanos. Estos "progresismos", según Lorena, producen la desorientación de los más jóvenes y la sensación de desconfianza en los más viejos y continúa afirmando que la violencia contra la mujer es reprochable, pero no más que la violencia contra la vida en el aborto, la violencia contra la libertad de enseñanza o contra la religión que uno quiera practicar. Rechaza el argumento anti militar de Ignacio sin contraargumentarlo, y termina con un chiche: "una pareja que tiene a Dios en su seno, nunca vive la violencia".

¿Pensará Lorena acaso que Augusto Pinochet y Lucía Hiriart se mantuvieron juntos gracias a tenían a Dios en su seno? ¿Pensará que "gracias a Dios" hubo dictadura militar o perdón gobierno militar? ¿Pensará que en ningún Tedeum oficialista de ese negro período de nuestra historia, en que se mataba, torturaba y se exiliaba estaba Dios en su seno? ¿Considera Lorena que mantener un matrimonio a toda costa conlleva la felicidad? ¿Considera que hay "derechos ciudadanos" excesivos, y en consecuencia, que es represión lo que hace falta? ¿Considera que una mujer no es libre de decidir el momento en que es madre? Así como está en contra del aborto ¿Estará Lorena en contra de la pena de muerte? ¿Qué entenderá por libertad de enseñanza? ¿Acaso el que Juan González de La Legua, pueda optar libremente entre matricular a su hijo en el Saint George o en el Colegio Municipalizado Juan XXIII, que ni web tiene pa`que les muestre? ¿O creerá ella acaso que "libertad de enseñanza" es dejar la educación en las libres manos del mercado? ¿A qué se referirá con que hay violencia contra la práctica de la religión? ¿A la poca influencia que la iglesia católica tiene sobre el destino del país, pese a que sin tener ningún voto de urna de respaldo, es un poder fáctico que se las trae y que, pa`decir lo menos, hasta los condones han tardado en masificarse gracias a su influencia? ¿El SIDA será una peste divina acaso que acaba con los demonios?

¡Dios mío! Me angustia tanta pregunta: "Sólo sé que nada sé y ni aún de eso estoy seguro". La "moralina conservadora", cumple una función vital en la ideología liberal, justamente gracias a ella es que se consigue, en apariencia, equilibrar en la cabeza de algunos, el principal Talón de Aquiles del liberalismo, su inmoralidad social.

No es casual que quienes declaran la necesidad de que "el mercado" reine a pleno "con toda libertad" (aunque contradiga la moral social, el mismo Hayek lo reconoce, aunque lo considera inevitable.) equilibren su descompensada balanza, con la furiosa defensa de "los valores tradicionales" ¡Cómo no entender! ¡es tan humano! uno no va a estar cargando toda la vida el peso de ser un codicioso egoísta que sólo piensa en sí mismo, en su familia y en algunos más que le rodean. Para poder vivir con la conciencia tranquila y pensar en irse al Cielo, es necesario simplificar el mundo, simplificar la vida e inventarse una burbuja de dignidad, aunque ésta sea falsa. ¿Qué otra cosa sino "simplificación extrema" es declarar a toda honra: "una pareja que tiene a Dios en su seno, nunca vive la violencia"?. Por eso entendemos que Pinochet y tantos otros, hayan sido y sean, tan hipócritamente creyentes. ¡Que no se me simplifique! ¡No estoy en contra de ninguna religión! ¡Estoy en contra de la hipocresía! Hay religiosos que admiro, hombres de fe de una consecuencia difícil de igualar: Thomas Merton, Ernesto Cardenal, André Jarlan, Mariano Puga, el mismo Dalái L ama y tantos otros... ni hablar, yo no estoy ni cerca de pisarles los talones (me avergüenza sólo mencionarlo).

Tampoco es casual que justamente la ideología liberal, que tanto dice aboga rpor la libertad, sea la que recurra a la extrema violencia para implementar con excelencia y rigor, las condiciones políticas, sociales y económicas, para el "einado pleno del mercado", con la menor y ojalá nula regulación estatal. La periodista Naomí Klein profundiza en "La Doctrina del Choque" (traducción), dilecta estrategia de los neoliberales, tan "amantes de la libertad" ellos, que no resisten implementar dictaduras (Chile y etc.) e invadir naciones (Irak y etc.) precipitando crisis o "shocks sociales", que balsamizan maravillosamente la implementación de sus máximas neoliberales.

Es en esa inmoralidad propia del reinado pleno del mercado, de la endiosiación de la propiedad privada, de la aceptada como "natural concentración de la riqueza" donde se encuentra la verdadera base de la injusticia social y por ende, el germen de la violencia. Desde una ,de entre otras perspectivas, la violencia sobre la mujer puede ser vista como un "ejercicio de agresión sobre un objeto de propiedad privada", que es como algunos entienden las relaciones humanas, resabios del esclavismo, de la explotación, pero en familia. La agresión física es la manifestación más evidente de sus formas, pero no me atrevería a decir que la más dañina y destructiva... claro, ésta puede acabar con la vida y eso no tiene remedio alguno, pero otras formas de violencia pueden acabar contigo en vida... de acuerdo, siempre se tiene la esperanza de reestructurarse después de un trauma, de hacerse resiliente.

Las víctimas de agresión suelen temer más a la agresión psicológica que a la física, la consideran más destructiva. Cito: "Mientras la violencia física produce un traumatismo, una lesión o un daño, y lo produce en el momento, la violencia psicológica, vaya o no acompañada de agresi ón física, actúa en el tiempo a través de un daño que se va acentuando y consolidando. Cuanto más tiempo persista, mayor y más grave será el daño.". Y no es sólo del hombre hacia la mujer, al revés también es grave, vean las cifras en Lima.

Pero, ¿De qué manera la "injusticia social" determina o condiciona la violencia? Es un buen momento para preguntarnos ¿Qué entendemos por libertad? Recurro al ya anunciado José Martí, quien hace ya tiempo afirmaba:

"Libertad es el derecho que todo hombre (ser humano) tiene a ser honrado,
y a pensar y a hablar sin hipocresía"
("La Edad de Oro": Tres héroes, 2º Párrafo)

Eso es lo que nos quita el reinado absoluto del mercado, o sea, "la dignidad". Las "Reglas de Propiedad", "el consumismo", hacen que los individuos fundamenten su autoestima en una "concepción exitista de la vida", su "éxito económico", "su poder", no su consistencia ética, ni su sentido de justicia. Hacen que el periodista de farándula (por ahora hablemos sólo de ellos), evada la responsabilidad de asumir que destruye una imagen debido a que "fue ella o él quien expuso su vida personal en zona pública, yo simplemente entré cuando la puerta estaba abierta". Hace que nosotros aceptemos como válido ese argumento y sin pudor, nos riamos del otro y lo ridiculicemos sin cuestionarnos. Hace que "buenos hombres de familia" (vean a Chomsky y Mark Moody, min. 7), en su condición de gerentes de una transnacional, se sumen como engranajes del sistema, declarando: "Trato de hacer, desde adentro, lo mejor posible, ya que desde afuera, mis posibilidades de cambiar las cosas son nulas, y además ¿Cómo podría sobrevivir?". Hacen que un "buen abogado" busque ganar a toda costa y, citando a Dostoievsky, "venda su conciencia", escudándose en que "todo el mundo es de partida inocente y tiene derecho a defensa". ¡No me simplifiquen! ¡En toda actividad hay gente honesta! Muchos de ellos en el anonimato. Más aún, esta relativización moral, este deterioro moral dominante, produce confusión facilitando la transgresión moral en las propias víctimas, dando curso a acciones destructivas y autodestructivas ¿Qué otra cosa si no eso es la rebeldía de las barras futboleras o la violencia marginal de las marchas y protestas? ¡Rabia! ¡Rabia! ¡Mucha rabia! Irracional, es cierto, impulsiva, es cierto. ¡Pero en ningún caso gratuita! (Alain Touraine profundiza en ello en esta entrevista)

¡Cómo no entender que haya violencia y rabia frente a tanta hipocresía e injusticia!

"Vienen golpeando tímidamente a mi puerta,
cuando deberían entrar echándola abajo a patadas"
(no es literal)

...afirmaba Franz Kafka según Max Brod, cuando recibía a los obreros que llegaban a su oficina en que se hacía cargo de la seguridad en el trabajo. Kafka sintetiza en esas palabras la verdadera magnitud de la injusticia. Bueno, hay algunos que dan esas patadas, aunque no logran explicar claramente por qué.

Femicidio, agresión y resiliencia

2007-11-23T10:12:00.003-03:00

La noticia de primera plana en LUN del 20 de noviembre recién pasado, junto a una serie de iniciativas que culminan el domingo 25 de noviembre, en que se conmemora el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia Contra la Mujer, han puesto al centro de la noticia este sensible tema. Leyendo un post de Paloma he actualizado un recuerdo que se me grabó a fuego en la memoria marcando mi percepción acerca de la profunda complejidad y repercusiones de la violencia.

Hace algunos años, casualmente me detuve en una entrevista televisiva que se hacía a una mujer, no recuerdo su nombre, pero sus palabras me impactaron profundamente. Algunos días después leí una entrevista suya en el diario. Sus ojos eran claros, se podía leer en la opacidad de su rostro el dolor, la carga de sufrimiento. Había sido violada varias veces durante su vida y a su hijo e hija les había ocurrido lo mismo. Era tan terriblemente consciente de su situación, y se propuso tan valientemente ayudar a otros, a los suyos y a sí misma, que sin haber superado su debilidad se atrevía a declarar públicamente:

"Algo hay en mí que revela una suerte de fragilidad, de vulnerabilidad, que el abusador detecta y hace que me perciba como su víctima... no he podido evitar transmitir este estigma a mis hijos y sé que debido a eso les ha ocurrido lo mismo que a mí." (no es literal)

La agresión física o psicológica, sexual, verbal, gestual y quizás cuántas infinitas variantes, muchas veces llevan a la víctima a dudar de sí y preguntarse ¿Habrá algo que haga que yo merezca este castigo? La víctima vacila, se debilita, se inseguriza, el diámetro del círculo de sus derechos, a cuyo centro se encuentra, se estrecha... y ya no sabe con claridad si la agresión es el ejercicio justo de los derechos que el agresor tiene sobre ella o si su círculo ha sido roto y comienza a ser atropellada... no se defiende, tiene miedo, siente culpa y se deja agredir, a veces incluso defiende al agresor... es como si comprendiera un código secreto, una obscura verdad oculta: que al fondo del agresor y el agredido yace el mismo grito desesperado ¡No merezco ser amado!... y el agresor agrede... por amor... y el agredido soporta... por amor... ¿Por amor? ¿Por carencia de amor? ¿Por anhelo de amor?

Un gesto, una mirada de desprecio, una despectiva mueca, unas pocas palabras lacerantes, un hiriente juicio de valor, golpes... el obscuro castillo de creer que no se vale nada se construye ladrillo a ladrillo, ocultando la verdad que yace en lo profundo de todos nosotros, que somos perfectamente luminosos, queribles, "amables".

Paloma menciona un artículo de Gumucio en LUN, titulado "Patadas fuera de contexto", y cree ver en él una minimización del evento noticioso descrito más arriba, sin embargo creo que es bueno hacer una lectura desde una perspectiva distinta, y si bien, que duda cabe, esa golpiza debió ser frenada, la antesala de la violencia se teje de múltiples secretos modos, y aunque menos "noticiosos", no por secretos son menos dañinos. Hay estudios psicológicos en que se constata que la gran mayoría de las víctimas entrevistadas, consideran que lo peor de todo no es la agresión física sino la psicológica. Es posible que la explicación radique en que si bien la física puede llegar a quitar la vida, la otra es más largamente destructiva ya que, aunque no mata, puede ir destruyendo poco a poco, con insoportable crueldad.

¿Es posible recuperarse, aprender a quererse, sentirse luminoso? La "resiliencia" nos está enseñando mucho sobre ello. Quien se ha destacado particularmente en su divulgación es Boris Cyrulnik, recomiendo encarecidamente su libro "El amor que nos cura". Quien quiera comprender lo incomprensible, la razón de las sinrazones propias y ajenas, podrá encontrar allí no pocas respuestas.

Les dejo también esta conversación de "Una Belleza Nueva" entre Cristián Warnken y Boris Cyrulnik. Es el primero de 6 videos, el resto lo encuentran aquí en youtube.

Un pensamiento de Elías Canetti:

"Toda vida que uno conoce a fondo es ridícula.

Cuando uno la conoce más a fondo es seria y terrible"

(Del libro de ensayo "El otro proceso de kafka")

He tratado de dar con el nombre de esa valiente mujer, pero mis esfuerzos han sido infructuosos. Ella fue entrevistada en televisión y diarios, porque estaba a la cabeza de una organización que defiende y acoge a mujeres violadas en Chile, si mal no recuerdo, su apellido es alemán, pero ella es chilena.

La Corporación: ¿Qué hacemos ante ésto?

2007-10-30T17:14:00.003-03:00

Documental en varios cortos de más o menos 10 min. c/u en los que se analiza "La Corporación". Vale la pena ver todos los capítulos, pero si disponen de poco tiempo, sugiero que vean el 6º video de la Primera Entrega, en que aparece Vandana Shiva, la Premio Nobel Alternativo 1993. También se muestra la distancia sideral a la que están los exitosos empresarios de la realidad que arrollan y destruyen... claro, pequemos de ingenuos, en los comienzos pudo ser así, pero ahora no hay quien pueda ocultarse con esa excusa, de todos modos, la conversación entre Michael Moore y Phil Knight, el Pdte. y fundador de la NIKE, es imperdible. (Los otros capítulos, en youtube).

La última noticia en relación con el tema es de esta semana. El escándalo es que la empresa norteamericana de ropa infantil GAP, limpia su conciencia retirando una prenda, sólo una prenda de vestir (una camisa para niñas). The Observer descubrió que había sido confeccionada por "niños esclavos" en la India, quienes golpeados y sin sueldo, ofrecían "mano de obra barata" a GAP (más en CNN).

Todo esto lo satura a uno de inevitables preguntas: ¿A qué distancia está cada uno de nosotros de esas realidades? Sí, de acuerdo, no nos podemos hacer cargo de todo, India, África y etc., etc. están muy lejos, pero... en nuestro país... ¿Qué tan cerca o lejos estamos de esas realidades? ¿Cuánto podemos hacer por los niños de nuestro propio país? ¿De qué manera podemos mejorar nuestro mundo? Tengo una ropa Nike por ahí y alguna que otra de marca, entonces ¿Qué representa la ropa de marca para cada uno de nosotros? Sí, es cierto, no la compramos por la marca sino por la calidad, ya que lo barato cuesta caro... pero... ¿A quién le cuesta más caro? ¿Cómo serán nuestros hijos? ¿Se preguntarán el grado de nuestra responsabilidad en este mundo que reciben?

¡Dios mío... cómo no comprender que haya gente que se radicalice! Sin embargo, creo que radicalizarse no es la respuesta, aunque estoy muy consciente que en el otro extremo está la valiente y quemante frase de Cesare Pavese que emitió respecto de sí mismo en "El Oficio de Vivir" y que furiosa y persecutoria nos muerde los talones: "Hoy soy igual que aquellos que cuando joven despreciaba" ¿Dónde nos situamos nosotros? Dejarnos morir de angustia tampoco sirve, quizás las palabras de Manfred Max-Neef en el capítulo final de "Desarrollo a Escala Humana" (Edición 2001) que titula "Una manera estúpida de vivir", nos ayuden a encontrar una respuesta:

"Queremos cambiar el mundo, pero nos enfrentamos a una gran paradoja. En esta etapa de mi vida, he llegado a la conclusión de que no soy capaz de cambiar el mundo, ni siquiera una parte de él. Sólo tengo el poder de cambiarme a mí mismo. Y lo fascinante es que si decido cambiarme a mí mismo, no hay fuerza policial en el mundo que pueda impedirme hacerlo. La decisión depende de mí, y si quiero hacerlo, puedo hacerlo. Pero el punto fascinante es que si yo cambio, puede ocurrir algo en consecuencia que conduzca a un cambio en el mundo. Pero tenemos miedo de cambiar. Siempre es más fácil intentar cambiar a los otros. La enseñanza de Sócrates fue: "Conócete a ti mismo", porque sabía que los seres humanos tienen miedo de conocerse. Sabemos mucho de nuestros vecinos, pero muy poco sobre nosotros mismos. Entonces, si simplemente pudiésemos cambiar nosotros mismos podría darse la posibilidad de que algo fascinante sucediera en el mundo.

Espero que llegue el día en que cada uno de nosotros sea lo suficientemente valiente para poder decir, con toda honestidad: "Soy, y porque soy, me volví parte de... ". Me parece que este es el camino correcto a seguir si queremos poner fin a una manera estúpida de vivir."

(Párrafo final de "Una manera estúpida de vivir")

Software Libre, FLOSS y otros artilugios semánticos

2007-10-17T20:59:00.001-03:00

Desde la década de los 90 en adelante, han surgido y se han hecho comunes algunos términos alternativos para denominar al software libre, no sin gran debate en la misma comunidad. El término "Software Libre" fue acuñado por Richard Stallman en 1983 y definitivamente asumido en 1985, al momento de inaugurar la FSF (Free Software Fundation). Los principios de La Fundación por el Software Libre, están expresados en este libro.

Pueden lee r aquí la definición redactada por el propio Richard Stallman. En resumen, para que se pueda hablar de Software libre, no basta con que sea Open Source, o sea, no basta con que su código fuente sea abierto. Un Software libre debe cumplir cuatro libertades o reglas básicas:

Libertad 1.- Puedes ejecutar o utilizar el programa para cualquier fin, inclusive comercial.

Libertad 2.- Puedes modificar el programa y ajustarlo a tus necesidades. (Esta libertad implica que el código fuente debe estar abierto, ya que de estar cerrado, se dificulta mejorarlo o modificarlo.)

Libertad 3.- Puedes copiar el programa y redistribuir estas copias en forma gratuita o venderlas.

Libertad 4.- Puedes distribuir versiones modificadas del programa, de tal forma que la comunidad pueda aprovechar las mejoras introducidas.

Para que estas libertades se cumplan, el software libre se apoya en la fuerza del copyright, pero de un modo tan diferente del tradicional -ya que en este caso libera, no monopoliza- que se ha ganado el ingenioso nombre de "copyleft" por oposición a "copyright". Un software puede ser libre, pero si no está protegido por el "copyleft", pueden agregársele tan sólo unos pequeños cambios y convertirlo en "software propietario" aprovechándose del trabajo de otros para exclusivo beneficio personal. Esto es lo que el copyleft impide, ya que obliga a que derivaciones del software libre mantengan su condición de tal.

El hecho de que en lengua inglesa, no exista una palabra que diferencie la palabra "libre" y "gratis" ya que ambas están contenidas en el vocablo "Free", llevó a realizar infructuosos esfuerzos por remplazar ese vocablo que genera ambigüedad. Richard Stallman advierte que el sentido de "Free", no debe comprenderse como "gratis", ya que el Software Libre puede ser vendido y según la "ibertad 4" cualquiera puede hacerlo, de hecho Stallman lo hizo desde un comienzo y en la actualidad, constituye la principal fuente de financiamiento de la FSF. Después de largas discusiones, no se encontró alternativa en lengua inglesa y se continuó llamando "Free Software", o sea, "Software Libre". Podemos entonces dar esta discusión por terminada.

El término Open Source o código abierto, fue tal vez el primero que se buscó para diferenciarse de Software Libre, no tanto por la ambigüedad de la palabra "Free" como por la búsqueda de nominar un objetivo distinto. Los partidarios del Open Source (Linus Torvalds entre ellos, aquí pueden leer sobre su aporte), ponen énfasis en la calidad del software y no en la libertad, que es en lo que pone el acento Richard Stallman. De manera que los partidarios del Open Source no tienen problemas en que se ocupe software privativo, se entremezcle o se promueva como ocurre con las revistas de LINUX. Por eso es que Stallman hace un llamado a hablar de GNU/Linux y no simplemente de Linux, ya que si bien el núcleo o kernel (eso es Linux) es muy importante, no lo es todo, y el Software Libre ha sido posible no sólo por la existencia de Linux (1992), que Stallman reconoce como un gran aporte, sino que fundamentalmente por el esfuerzo mancomunado de la FSF (Free Software Fundation) que 7 años antes de aparecer Linux (1985) venía trabajando y divulgando las ideas del Software Libre.

Otras denominaciones alternativas surgidas, tales como OSS (Open Source Software), FLOSS (Free Libre Open Source Software), FOSS (Free and Open-Source Software), más que ayudar a clarificar esta ambigüedad, propia de la lengua inglesa no del castellano, han repercutido en confundir conceptos, y en muchos casos, están siendo usadas por quienes son contrarios o no comparten el sustrato político-filosófico que Richard Stallman le ha dado al movimiento del Software Libre (ejemplo). También usan esta terminología quienes ignoran o han preferido adoptar una posición ecléctica o descomprometida en relación con este trasfondo cuyas consecuencias son también económicas.

El mismo Richard Stallman en su libro "Software libre, sociedad libre", escribe acerca del peligro de estas nominaciones alternativas que evaden o distorsionan la terminología "Software Libre" y advierte que:

"El Proyecto GNU sigue empleando el término "software libre" para expresar la idea de que la libertad, y no sólo la tecnología, es importante".

Si bien hay gente bien intencionada que utiliza la palabra FLOSS como sinónimo de Software Libre, es evidente que no ayuda a la claridad conceptual y debe ser erradicado del lenguaje de quienes promovemos el S.L., sobre todo es un error que no puede ser cometido por quienes lideran este movimiento. En la web de Software Libre Chile, por ejemplo, si pinchan arriba donde dice FLOSS en los estados, se llega a una página titulada: "Referencias: Software libre en los estados del mundo", sugiriendo con ello que son sinónimos, cuestión que lleva a confusión. El Grupo FLOSS, también parece ser bien intencionado, pero comete el mismo error.

Una de las cuestiones que dificulta la difusión del Software Libre, es justamente la dificultad de explicarlo para que sea bien comprendido, ya que suele ser un tema reservado a geeks y especialistas, y respecto del que mucha gente no está ni cerca de parecerle significativo, se suma a eso la voluntad intencionada de distorsionar las bondades de éste, de parte de sus detractores, al extremo de describir a sus seguidores como "los nuevos comunistas", afirmación que hizo Bill Gates el año 2005, como si el sentido de "comunidad" perteneciera a una ideología política y no a la condición humana. Quizás el egoísmo extremo que hay tras su obsesión monopólica que lo ha convertido en el hombre más rico del mundo, le haga ver las cosas de esa peculiar manera.

A quien crea que Bill Gates ha llegado a ese podio de dudoso prestigio gracias sólo a sus virtudes, le sugiero leer este comentario de Enrique Dans.

¿Cómo nos hacemos más influyentes? (Posteado en LD)

2007-10-16T16:23:00.000-03:00

Me parece muy útil el sello técnico que tienen varias de las reflexiones y propuestas que se han hecho y se están trabajando para su presentación en instancias de gobierno a las que LD (Liberación Digital) es invitada. Sin embargo, opino que hay cuestiones fundamentales que constituyen opciones ideológicas, en que no existe una respuesta técnica que resuelva el conflicto, o sea, no todos los amantes de las NN.TT., geeks o internautas que participamos de LD, coincidimos necesariamente en, por ejemplo: ¿Software libre, FLOSS o software privativo? La lectura de varios posts del google groups me permiten hacer esta afirmación.

Hasta aquí, el motor de este movimiento ha sido el planteamiento de “neutralidad digital”, cuestión en la que parece haber pleno consenso, ya que la neutralidad digital es la que permite una “interoperabilidad” o “interconectividad” total entre los usuarios, independiente de si usamos software privativo o software libre. Sin embargo, y creo que no es casual, este grupo ha optado por llamarse “Liberación Digital”, y no “neutralidad sí” como otros, por lo que deduzco que hay intenciones más amplias, que han generado expectativas lo suficientemente convocantes como para, entre otras razones, dar a LD un mayor protagonismo noticioso en comparación con otros grupos parecidos.

En un post del google groups, alguien que firma como Maz hace el siguiente comentario:

“…lo primero es precisamente declarar “cuál es la óptica de cada uno”. Se los he reiterado y se los vuelvo a decir: No sé cuál es la óptica de L.D. Desde dónde habla”.

Estoy completamente de acuerdo con esta inquietud. En el documento fundacional de LD titulado “Acerca del movimiento Liberación Digital” existen algunas definiciones que me parece que restan alcance a la expectativa que, en lo personal, me han llevado a participar de este movimiento, más aún, creo que no interpretan a la mayoría de nosotros. Comento 2 afirmaciones particulares a modo de ejemplo:

a.- En “Nuestros principios (aún en redacción)” dice en el tercer punto: “Liberación Digital en ningún caso es un movimiento anti-Microsoft ni tampoco uno pro-software libre: creemos que todas las opciones debieran estar disponibles. La clave está en la libertad para elegir.”

Con esta afirmación no estoy de acuerdo. Parece ser muy amplia, tolerante e inclusiva pero, ya sea por opción, ya sea por desinformación, es engañosa. Mucha gente acepta como veraz el viejo dicho “en el pedir no hay engaño”, sin embargo esa afirmación es falaz. Cambiemos “pedir” por “ofrecer”, si yo le ofrezco a alguien un producto, en nuestro caso un software, sin que mi cliente sepa ni yo le informe acerca de que mi producto le resta libertades y se entromete en su privacidad sobrepasando incluso lo permitido por las leyes, habrá quienes digan que “es culpa de la ignorancia del cliente”, otro reforzará la idea diciendo “no hay nadie tan tonto para advertir acerca de lo negativo de aquello que vende”. No concuerdo con esta forma de ver las cosas, creo que “en el pedir u ofrecer SÍ HAY ENGAÑO”, a mi entender, la cuota de engaño es directamente proporcional a la ignorancia del “cliente” al que se le pide u ofrece algo. La cuota de engaño puede llegar a ser abusiva y reforzada por prácticas monopólicas, que impidan tomar una decisión libre al respecto. La posibilidad de que LD constituya una comunidad con un ideario que busque corregir esta situación, es la expectativa que, en lo personal, me ha convocado a participar de Liberación Digital y creo que esto identifica a la mayoría de nosotros. Por lo tanto, creo que LD, debe por supuesto promover la “neutralidad tecnológica”, pero también debe abocarse a “informar, crear conciencia, culturizar” acerca del grave costo social, moral, etc., etc., que subyace a la utilización del software privativo. Para dejar de ser ambiguos, es necesario tomar una posición clara respecto de este punto.

b.- En el mismo documento mencionado, en el apartado “Nuestra Filosofía” segundo punto, dice: “Liberación Digital es un movimiento pacífico, basado en la lógica de la propuesta y no de la protesta”.

Estoy completa y apasionadamente de acuerdo en que nos declaremos como un movimiento “pacífico”, pero no renuncio a la protesta. La “propuesta” no es antagónica con la “protesta”, como se deriva de la afirmación anterior. Esa afirmación nace de la creencia ingenua, de que vamos a llegar a “satisfactorios acuerdos consensuados”, sólo por vía de la argumentación informada, lo cual es completamente falso. Es cierto que hay varias decisiones gubernamentales que quizás hayan sido tomadas “por ignorancia”, y en esos casos es muy posible que baste con entregar una opinión seria y rigurosamente fundada, pero hay aspectos críticos que no va a ser fácil consensuar por fundamentarse en intereses económicos u opciones ideológicas de contradicción antagónica. En ese momento vamos a tener que “protestar”, pacíficamente, pero “vamos a tener que protestar” para mejorar el grado de nuestra influencia en la toma de decisiones o para denunciar situaciones injustas. (¿Cómo no protestar por ésto?).

Si hay algún lado débil que en LD tenemos, es que somos (me incluyo) un grupo reducido de personas (Según Cuarzo líquido, somos menos de 8 bloggers activos por ciudad), que manejamos mediana o pobremente, un tema que tiene inmensas repercusiones sociales, y que la arrolladora mayoría de la población de nuestro país, no está ni cerca de percibir como problema, pese a que son los más directamente afectados.

Me parece una necesidad de primer orden, que desarrollemos estrategias que pongan estos temas digitales no sólo en los diarios, sino también en la gente común, inclusive en aquella que nunca ha encendido un computador. Debemos transformarnos en un movimiento lo más masivo posible y para lograrlo debemos capacitarnos, debemos mejorar nuestro conocimiento del tema y divulgarlo.

El caso de Jammie Thomas: El triunfo legal de la inmoralidad

2007-10-05T15:15:00.003-04:00

Jammie Thomas, se llama la nueva víctima de "los guerreros del Copyright", que es como denomina Lawrence Lessig en su libro "Cultura Libre" a aquellos que en pro de sus intereses egoístas, han conseguido que las leyes les favorezcan en desmedro del evidente progreso que sucede a la difusión de la cultura. Otra situación similar es el caso de Jesse Jordan, que es relatado y analizado por el mismo Lessig en el libro recién mencionado. No han sido los únicos, se dice que van miles y miles de casos en varios países, y de entre ellos, quizás el más abusivo de todos... no, ¡Todos son extraordinariamente abusivos! quizás el más conmovedor de todos sea el de Brianna LaHara, ya que fue acusada cuando tenía 12 años y para evitar el juicio y como parte de un acuerdo, pagó con todos sus ahorros, al igual que Jesse Jordan, y además, Brianna y su madre tuvieron que pedir disculpas públicas por su conducta, conducta que la arrolladora mayoría de los cibernautas en el mundo, sigue llevando a cabo. Tan vistoso fue el caso de Brianna, que pasó a ser parte de la historia en Wikipedia. La semana pasada, Jammie Thomas también se ha integrado trágicamente a esta negra historia de los monopolios salvajes.

Lo nuevo en el caso de Jammie Thomas, es que es el primer juicio de copyright llevado a cabo hasta el final y en el que sus ahorros no bastaron. Jammie tendrá que disponer un cuarto de lo que gane por el resto de su vida, para pagar la irracional multa de 222.000 dólares ¡Más de 115 millones de pesos chilenos!.

Una de las cosas que me impresionó en el caso de Jesse Jordan, es que pese a que Jesse se comportó como debe comportarse un buen alumno del RPI (el instituto donde estudiaba), Jesse se tuvo que defender solo, el instituto no se implicó (ingenuidad mía seguramente). En relación con Jammie Thomas, el caso me parece de tal gravedad, que estimo que debía ser suficiente para movilizarse en denuncia de esa injusticia. Es una injusticia porque es ilegítima, es legal pero ilegítima. Las leyes norteamericanas han sido prácticamente escritas por los abogados de los grandes consorcios empresariales y firmadas por los parlamentarios de gobierno, cuyas campañas políticas esos mismos consorcios financian. Enrique Dans llama a no comprar ni un solo disco más, yo estoy de acuerdo (con la noble excepción de In Rain Bows de Radiohead) pero debemos ir más allá, quisiera que las embajadas norteamericanas de la mayor cantidad de países del mundo, estuvieran llenas de cibernautas y gente común, denunciando este abuso con pancartas y promoviendo el debate, de manera que el concepto de "piratería" se aplique a quien corresponde y no al ciudadano que simplemente comparte con otros parte de su cultura.

Hasta aquí, la batalla moral la están ganando las grandes transnacionales, por mientras que la mayoría de la gente común, siente culpa y vergüenza de estar incurriendo en delito al bajar música y películas o simplemente al compartirlas. Este mundo que ha sido puesto al revés por la avaricia de unos pocos, debemos reordenarlo y poner el beneficio social y la difusión de la cultura, como el fundamento de las leyes que se promulguen, cuestión que nada menos que el mismísimo Thomas Jefferson comparte al afirmar:

"Si la naturaleza ha creado algo que es menos susceptible que todo lo demás a la propiedad exclusiva, es la acción del poder del pensamiento llamado idea, que puede ser poseída exclusivamente por un individuo mientras sólo él lo sepa; pero al momento que es divulgada, se obliga a sí misma a ser poseída por todos y el receptor no puede disponerla en exclusiva... Aquel que recibe de mí una idea se instruye a sí mismo sin disminuir mi educación; como aquel que enciende su vela en la mía, recibe luz sin obscurecerme... Las ideas no pueden, por naturaleza, ser sujetas a propiedad."

Este asunto no es sólo de los norteamericanos, ya que el ALCA impone a quienes tienen relaciones comerciales con USA, una cláusula que obliga a: "que los países encarcelen a aquellos que comparten música a través de tecnologías Peer-to-Peer (P2P) en internet" (leer este artículo), o sea, antes de que nos toque a nosotros (el 2004 iban acá), es mejor que recordemos al pastor Martin Niemeller (se atribuye a Bertolt Brecht, pero aquí se lee que es de Niemeller ¿Será cierto?):

Primero se llevaron a los socialistas*
pero yo nada dije
porque yo no era socialista.

Entonces vinieron por los sindicalistas
pero yo nada dije
porque yo no era sindicalista.

Entonces vinieron por los judíos
pero yo nada dije
porque yo no era judío

Ahora me llevan a mí
pero ya es demasiado tarde."

Artículos relacionados:
*¿A los socialistas y comunistas?: "Bill Gates y el comunismo"

Invitación al miedo.
¿Son mis hijas unas piratas?.
Compartir es legal.
El infame DRM
¡En Yahoo no habrá más DRM!
Los empresarios y la propiedad intelectual.
La carta de Jefferson 1. (Para profundizar el anterior)
La carta de Jefferson 2.

RADIOHEAD: El pop con más valor del mundo

2007-10-02T16:00:00.001-04:00

¿Radiohead deja al pop sin valor?... hay quienes han hecho este juicio respecto de la radical decisión de los RADIOHEAD de poner su último disco con opción de libre disposición en internet. "In Rain Bows", el 7º y nuevo álbum de los Radiohead, estará a disposición de quien quiera solicitarlo desde el 10 de octubre del 2007. Podrá ser descargado en forma gratuita en inrainbows.com con la opción de pagar la cantidad que puedas o encuentres justa, desde nada hasta lo que te parezca. Para ello te inscribes y haces la solicitud para que luego te sea enviado el pedido a tu mail. Ya he hecho el trámite, por supuesto gratis, para probar la efectividad de la noticia.

Lo que me parece más interesante de observar en este asunto, es que con esta decisión se pondrá a prueba la tesis que muchos defensores de la cultura libre plantean y que se ha confirmado positivamente con los libros. Cada vez que un libro sale a la venta y además es ofrecido a gratuidad para su descarga desde la web, en lugar de disminuir su venta ésta aumenta. Se espera que con "In Rain Bows" ocurra lo mismo. Bajar el libro de la red equivale a hojearlo en una librería, luego de ese proceso te decides a adquirirlo o no, ya que sigue siendo mucho más gratificante leer un libro en papel que en pantalla. La ventaja es que en internet hojea libros mucha más gente de la que va a una librería, y por lo tanto, más gente acaba comprándolo, y quien no quiere pagar o no cuenta con el dinero, de todos modos puede disfutar de su lectura, con lo que no se frena la difusión cultural. Lo mismo debiera ocurrir con el C.D., uno va a disponer de la música pero también tiene un valor agregado contar con el original, que en este caso, en edición para coleccionistas, va con interesantes agregados que se van a ofertar a 57 euros, a partir del mes de diciembre de este año. Esto debiera redundar en que la calidad de aquello que acompaña los C.D., mejore notablemente, constituyéndolos en algo mucho más deseable de adquisición, o sea, competencia para mejor.

Es posible -toquemos madera- que esta audaz medida de RADIOHEAD, logre acabar con los egoístas y codiciosos criterios de las grandes disqueras, editoriales y consorcios empresariales de softwares, contra las que ha llevado una heróica lucha Lawrence Lessig y Richard Stallman, entre otros. Estas trasnacionales todopoderosas que han estado dispuestos a empobrecer culturalmente a la gente y retrasar los avances tecnológicos (como la RCA con la F.M.), en pro de sus estrechos pero abundantes intereses económicos, utilizan la excusa de la "piratería" para perseguir a gente que, lejos de constituir un peligro para la sociedad, aporta a ella, como es el caso de Jesse Jordan. Las disqueras acusan a los piratas de dar por el suelo con su negocio, no es eso lo que dicen las investigaciones serias al respecto, ni son los artistas los favorecidos con esos criterios sino todo lo contrario.

Si la estrategia de RADIOHEAD tiene éxito, vamos a tener que hablar de "EL POP CON MÁS VALOR DEL MUNDO", o sea, aquel que consiguió modificar algunas de las nocivas conductas del mercado monopólico en pro de una concepción ecológica de la cultura, en este caso:

¡¡MÚSICA LIBRE PARA TODOS!!

EPIC 2015: ¿El mundo en manos de quién?

2007-09-21T10:51:00.000-04:00

Superar el impulso

2007-08-29T19:09:00.001-04:00

"La adicción puede ser el camino hacia la trascendencia", se subtitulaba un artículo de Shinzen Young, que hace ya muchos años leí en una revista "Uno Mismo", y que me impresionó muchísimo. Lo que más llamó mi atención en el artículo, es la visión budista de la adicción que, a diferencia de la visión occidental más generalizada, afirma que es posible que sea superada a completitud. Aquí está la Fundación Young.

El artículo lo extravié durante varios años, pero hace unos meses, removiendo mis libros con una pala mecánica, encontré una fotocopia que había sacado para divulgarlo entre mis amigos, y en vista del interés que encuentro que tiene, lo he transcrito en mi google docs. El encuentro ha sido afortunado, porque no fue poco lo que lo busqué, y en ninguna parte de la web logré encontrarlo, de manera que aquí está para Uds.

Uno escucha esa frase atribuida a alcohólicos anónimos y que, a modo de mantra, debe ser siempre repetida y recordada: "Un alcohólico siempre es un alcohólico", de donde se deriva el que, para mantener a raya la adicción, no se debe probar ni una sola gota de alcohol porque ese puede ser el salto al vacío que te haga caer nuevamente en la adicción, ya que "de ésto uno nunca se mejora para siempre" reza en tono grave esa espada de Damocles.

La lectura budista es muy distinta, ya que plantea que todos somos "impulsivos", y que la causa de esa impulsividad tiene un origen profundo que se encuentra en el núcleo del ego, al cual es posible llegar mediante la meditación para sanarse por completo, pero no sólo eso, porque Shinzen Young no habla solamente de "salud mental", sino de algo que va mucho más allá, de algo trascendente... pero para no contarles la película completa, vayan y lean directamente el documento.

También les recomiendo visitar la sección de artículos de la Fundación Young, hay varios muy interesantes y en español, les recomiendo por ejemplo "Traspasando el Dolor". También Ricardo Capponi tiene una visión interesante sobre el tema, que despliega en este artículo que titula: "El dolor mental que destruye y el que nos hace crecer".

Aquí un video de los 70 y las drogas

¡¡SIGUE HAMBRIENTO, SIGUE ALOCADO!!

2007-05-16T11:33:00.000-04:00

Aquí tienen la primera parte del video del discurso de Steve Jobs en la Universidad de Stanford el 14 de junio del 2005 (Aquí la 2ª y final). Se trata de un estimulante relato de parte de su propia vida que bien vale la pena ver o leer (en inglés, en español). Es interesante comparar traducciones, la del video está buena y personalmente me quedo con eso de ¡¡SIGUE HAMBRIENTO, SIGUE ALOCADO!!. De Steve Jobs pueden leer más en wikipedia y no se pierdan la Historia del Ipod en YOUTUBE, está en varios capítulos y todo en español.

La versión completa y continua del discurso en Google Video.

El Fado y la Serena Tristeza

2007-04-23T18:10:00.003-04:00

Hace unos años un amigo puso en mis manos "O Primeiro Canto", un CD de Dulce Pontes, cantante portuguesa de impresionante voz (su web), de quien se dice que resucitó el fado, que habría estado agonizante desde la desaparición de Amália Rodrigues (el acento está bien puesto, el nombre es portugués no español). Desde que la conocí, ha formado parte del repertorio habitual de música que escucho una y otra y otra vez y me abrió las puertas del Fado, que hasta ese momento yo desconocía.

En una oportunidad, un compañero de trabajo, al encontrarme escuchando a Dulce Pontes, me dijo ¿Por qué escuchas esa música triste? ¡Escucha algo más alegre, algo que levante el ánimo! Ese consejo no siempre es acertado, hay momentos en que al igual que el fracaso, la tristeza o el dolor son fuente de ca mbio y aprendizaje, permitiendo una inmersión dentro de uno mismo que en otro estado de ánimo se dificulta, constituyendo una rica fuente de crecimiento espiritual. Mucho de lo que es importante y valioso en la vida, se aprende "cuesta arriba" o "cuesta adentro", y si hay algo que por excelencia permite sumergirnos en nosotros mismos, son estas temidas emociones.

Pero volvamos al fado. ¿Es triste el fado?... Se dice que los portugueses se consideran a sí mismos un pueblo triste y que el fado es el canto que mejor los interpreta. En lo que sí hay consenso es la expresión musical portuguesa más conocida fuera de sus fronteras. Yo estoy de acuerdo con que el fado es triste. ¡Pero de qué magnífica manera! ¡Con qué fuerza es que se sobrelleva la tristeza en el fado! ¡Con qué serenidad y templanza! Es ésto lo que caracteriza al fado y lo diferencia de otras tristezas, aquí no se grita ni se zapatea, se introspecta con profunda calma. Pienso que si hay alguna forma de convertir la tristeza o el sufrimiento en una fuente de crecimiento, en algo constructivo, ese secreto se guarda en el Fado. Quizás una muy buena forma de expresarlo es la definición del poeta portugués Fernando Pessoa, quien afirmaba que:"El Fado es el cansancio del alma fuerte". Es esa fortaleza, junto a la transparencia emocional femenina, la que se deja ver en las magníficas voces de esas mujeres, porque claro, si bien hay hombres portugueses que cantan buen fado, hay consenso en que las que cantando fados tocan el cielo con sus voces y llevan allá nuestras almas, son sólo ellas, y de entre ellas y por ahora, me quedo con Dulce Pontes (elijan aquí), y en particular con "Ondeia" (Aquí el video) que es lo que me ha dado por escuchar estos días. También les sugiero escuchar a Mariza, Mafalda Arnauth y Cristina Branco quienes son también de la nueva oleada de impresionantes fadistas aunque, arriesgando opinión, siento que la Branco es más cercana a Amália Rodrigues, en el sentido de que ambas interpretan con más lamento que fuerza, comparadas con Dulce y Mariza... aunque aún me falta escucharla más. Otra voz increíble, que no tiene que ver con el fado pero sí con el portento femenino, es la de Lisa Gerrard , la vocalista del desaparecido "Dead Can Dance". Escuchen y vean su impresionante interpretación de "Sacrificio".

En mayo del 2007, Carlos Saura estaría terminando el rodaje de su película"Fado", sobre la que pueden leer en esta presentación del "en vivo" denominado "Casa de Fados". Aquí tienen el "trailer" de la película en youtube.

Les dejo además una excelente entrevista de Cristian Warnken a Mísia, una de esas magníficas diosas del fado...

"El Fado es saber que no se puede luchar contra aquello que tenemos, es aquello que no podemos cambiar, es preguntar por qué y no saber por qué, es no dejar de preguntar y al mismo tiempo saber que no tenemos respuesta."

Si quieren saber más, lean esta breve entrevista a Katia Guerreiro y vean estos 3 videos del programa "Inquietud Latina", conducido por Ernesto León (sus podcasts), que profundiza en "Amália Rodrigues y el Concepto de Fado". Más información también en este muy buen artículo de "El País":

Amália Rodrigues y el Concepto de Fado:

Parte 1; Parte 2; Parte 3.

Otras fadistas:
Mariza
Mísia (No confundir con Misia de Japón)
Mafalda Arnauth
Cristina Branco
Sofía Barbosa y Amália Rodrigues
Katia Guerreiro
Cesária Evora
...y un hombre: Gonzalo Salgueiro

Ricardo Capponi

2007-03-03T19:03:00.003-03:00

Con Consuelo Saavedra, invitado por Comunidad Mujer

Ricardo Capponi, psiquiatra, psicoanalista, profesor de la facultad de teología de la UC, profesor de las escuelas de psicología y psiquiatría en la misma universidad, etc., etc., es a quien vengo siguiendo hace algún tiempo. Lo descubrí con su libro "Chile: Un duelo pendi ente" (1999), y desde ahí que lo sigo. El libro me impactó por su lucidez en un tema tan difícil como es el de los derechos humanos en tiempos de Pinochet, y las consecuencias y posibilidades de reconciliación tras ella (comentario). ¡Ojo!... tiene un breve capítulo sobre estilos de liderazgo, que vale la pena por sí solo.

Adquirí luego "El amor después del amor" (2004) y nuevamente me encontré leyendo un magnífico libro. Capponi, desde una mirada psicoanalítica, profundiza en las determinantes pulsionales del enamoramiento, describiendo su proceso de maduración, hasta llegar a lo que denomina "el amor sexual estable". Es tremendamente interesante la información que entrega de todo este proceso afectivo. Capponi desnuda consistentemente las razones de fondo que explican buena parte de estos procesos, y con ello ayuda a la propia autocomprensión y a la de la niñez y adolescencia, tema que es tras el que hoy me encamino.

Su último libro "Psicopatología y semiología psiquiátrica" (2006), aparentemente de corte más técnico, aún no cae en mis manos, y por mientras parece estar agotado.

Como me he transformado en un fiel seguidor de Capponi, aquí les pongo un listado de artículos que he ido encontrando por la red. ¡Ojo!... no dejen pasar por alto "Desafíos de la psicología a la teología" (13 Págs.) se trata de un seminario que dictó a alumnos de la facultad de teología de la U.C. de Chile, en el artículo se muestra valiosamente crítico, desde la perspectiva, a mi entender, de un hombre profundamente comprometido con su fe.

"Desafíos de la psicología a la teología" (Aquí también)

"El dolor mental que destruye y el que hace crecer"
"Liderazgo empresarial en época de crisis"
"Educar sobre sexualidad... ¿Los padres o el colegio?"
"Genio y creatividad. La vida como una obra creativa"
"Las formas de amor beneficiosas y dañinas" (R. Capponi y C. Sarquis)
"El amor y el vínculo" (Conferencia en podcast; 26 min.)

Orlando Mella: Triangulaciones Metodológicas

2007-01-25T23:53:00.000-03:00

Hoy se llevó a cabo una conferencia del sociólogo Orlando Mella (7º de izq. a der.), quien fue premiado nada menos que como el "mejor profesor año 2006" de la Universidad Uppsala, Suecia. El tema fue "Avances en la Triangulación de la Metodología Cualitativa y Cuantitativa". Mella ha escrito varios artículos relativos a la educación pública en Chile, sin embargo se considera a sí mismo un metodólogo, y dice sentirse más cómodo en esta área que en otros ámbitos de las Ciencias Humanas... ¡Por suerte para muchos de nosotros!, ya que este tema que suele ser árido por definición, ha sido magistralmente expuesto durante la conferencia. El tema es sin duda apasionante y, para quienes no estamos inmersos en estas reflexiones, la verdad es que es un verdadero remezón de los esquemas que entendemos útiles para la "adquisición científica del conocimiento". Doblemente fascinante es que las teorías planteadas le hacen a uno mucho sentido con lo que la intuición y el sentido común nos indican.

Una carnada para incitar la escucha: ¿Quiénes creen Uds. que tienen más habilidades para las matemáticas, hombres o mujeres?:

La respuesta aquí la tienen (Click en download Wav), (había buen sonido en la Finis Terrae y mi Tungsten T2 logró captar todo perfectamente bien)... es larguito (poco más de una hora), pero bien vale la pena invertir ese tiempo y escuchar con atención. Aquí les agrego 2 artículos más en PDF, para que conozcamos mejor a Orlando Mella:

a.- 12 años de Reforma Educacional en Chile (12 Pags.)
b.- Factores que afectan los resultados de la Educación Pública chilena (10 Pags.)

Caminata en el Huinganal

2006-11-20T19:25:00.001-03:00

He ido con Paro este fin de semana de caminata al Huinganal y aprovecho de dar los datos. Es un excelente lugar para caminar en familia, practicar cross country, trekking, bicicross o adentrarse y practicar montañismo. Partiendo del centro de Santiago en auto, se llega en no más de 30 minutos por calles convencionales, y en menos de la mitad de ese tiempo si toma uno la vía rápida subterránea que pasa bajo el Mapocho.

El molino de más arriba, es el más claro referente de uno de los sectores desde donde podemos acceder al Huinganal. La ruta es la siguiente: Se ingresa por Av. La Dehesa hasta llegar al final de ella, sorprendentemente termina en una calle perpendicular que a la izquierda se llama Camino Central y a la derecha... se sigue llamando La Dehesa... aunque hay un giro de 90º. Seguimos a la derecha un par de cuadras por esta nueva La Dehesa, hasta llegar a la calle Bernardo Larraín Cotapos que queda a nuestra izquierda, en esta calle se encuentra el molino de la foto. Circundamos la pequeña rotonda para continuar a la izquierda llegando al final del camino donde hay una barrera que impide el paso vehicular (Foto de la izquierda), ese es el punto de inicio de la caminata. A pocos metros tras la barrera se encuentra el tranque y el punto de entrada a la zona de caminata está junto a un riachuelo en que hay una reja. Desde allí comenzamos a internarnos al Huinganal. Aquí pueden ver unas fotos del paisaje que descubre uno a poco caminar. Otra forma de llegar pueden verla en este plano y en este otro blog mountainbikero pueden leer un vívido relato de una jornada en el lugar. La foto pequeña de la derecha, nos da una excelente vista de la ciudad a poco más de una hora camino arriba.

Otra forma de llegar a Camino Central, es por Av. José Alcalde Délano, que es la calle que viene desde la Costanera y accede a la Dehesa, dándonos una buena panorámica de cómo vive el estrato ABC1 de Chile (AB según Enrique Meza) que corresponde al 3 % de la población. Las casas son espectaculares y flotan sobre los cerros dando la imagen de un país que contrasta violentamente con la realidad de la mayoría de los chilenos. Más fotos acá.

CONSTRUYENDO LA REALIDAD

2006-10-03T19:57:00.000-04:00

Eduard Punset entrevista a Jeff Hawkins (A la derecha, con camisa)

Jeff Hawkins, creador de la agenda electrónica Palm, es uno de los triunfadores de la electrónica de Silicon Valley. Los fondos obtenidos con sus inventos le permitieron fundar el Redwood Neuroscience Institute, donde investiga su gran pasión: cómo funciona el cerebro humano desde la perspectiva de un sistema informático, no desde el paradigma neurológico tradicional. Su libro “On Intelligence” expone las teorías que hasta ahora ha ido estableciendo. Lean aquí la entrevista completa.

ROGER SCHANK: ¿CRISIS O REVOLUCIÓN EDUCATIVA?

2006-08-14T17:13:00.000-04:00

Aquí hay en video, parte de la entrevista a Roger Schank (poco más de 8 min.) que más abajo está completa en podcast.

Click Aquí

Roger Schank (U.S.A.), destacado investigador en I.A. (Inteligencia Artificial), es un crítico radical del actual sistema educativo norteamericano. Schank, fundamentando sus convicciones en los últimos descubrimientos de la Ciencia Cognitiva, afirma que el sistema educativo actual está errado en sus bases. Schank enfatiza la importancia de la práctica para producir aprendizaje. Más específicamente, afirma que "El Fracaso" es motor fundamental del aprendizaje. Este argumento lo despliega en su libro "El Aprendizaje Virtual".

Más abajo les dejo la transcripción de la entrevista a Roger Schank... consideren que el podcast del comienzo contiene la entrevista a R. Schank pero tiene mucho más:

Entrevista a Roger Schank

(por Eduard Punset)

Eduard Punset:
Roger, te voy a hacer una pregunta que por una parte parece trivial, casi banal, pero que por otra parte sigue pareciendo un misterio fascinante. ¿Cómo aprende un niño la lengua materna, o cómo funciona la memoria, o cómo es el proceso de aprendizaje? ¿Cómo aprende la gente? ¿Es banal o un misterio?

Roger Schank:
Creo que no es ni banal ni un misterio. Es complejo pero bien conocido. ¿Quieres que te explique el proceso?

Eduard Punset:
Sí.

Roger Schank:
Los seres humanos son una colección de expectativas, nos imaginamos como serán las cosas según la forma en que fueron. Los niños pequeños se encuentran con que una cosa sigue a la otra: viene la madre y le cambia el pañal, y entonces le da un poco de leche. Si en lugar de leche una vez le da zumo de manzana, entonces llora. Los niños saben que las cosas suceden en un cierto orden, es una habilidad innata. Y años después, nos encontramos con que la gente tiene unas ciertas expectativas sobre el orden de cualquier cosa, por ejemplo el tomar un avión: se espera pasar la seguridad, embarcar, tomar asiento, ... Se tienen expectativas, y si entras en el avión un día y las cosas son diferentes --nadie comprueba el billete, o las personas están sentadas en el suelo--, preguntarás qué es lo que sucede. El aprendizaje es comprender el orden en que suceden las cosas, y ser capaces de tratar las excepciones, ya que la vida está llena de excepciones. Pero fijémonos en la educación. La educación que nosotros conocemos es casi lo contrario de todo esto. La educación podría permitir a la gente tener una experiencia del mundo, comprender las cosas que no van bien e intentar reaccionar. Pero si en la escuela se hace esto, se tendría a toda una clase de niños cada uno con una experiencia diferente. No estaría organizado ni dirigido por el estado. ¿Qué es lo que sucede cuando el gobierno intenta dirigir la educación? Que no enseña que a veces las cosas no son así, sino que enseña que todo siempre es así, y evalúa para comprobar que se ha aprendido.

Eduard Punset:
O sea que llegamos a esta paradoja en la que algunos dicen que estamos en plena revolución del sistema educativo, y los otros dicen que esto son tonterías, que lo que estamos viviendo es una crisis terrible en el sistema educativo. Tu obviamente estás del lado de los que piensan que hay demasiadas cosas que van mal en nuestro sistema educativo actual.

Roger Schank:
Creo que todo está mal en nuestro sistema educativo actual, no algunas cosas, todo.

Eduard Punset:
Vamos a ver algunas.

Roger Schank:
Las dos preferidas son: lo que enseñamos está mal, y cómo lo enseñamos también. Voy a darte un ejemplo. En 1892 hubo una reunión presidida por el director de Harvard para determinar cuál debería ser el currículo de los Institutos. Y este mismo currículo es el que está implantado hoy en día, palabra por palabra. Entonces se decidió que primero se enseñaría la biología, luego la química, y luego la física. Primero literatura inglesa y luego americana. Todo en 1892, cuando se decidió sobre económicas o el álgebra. Pero me gustaría hacerte una pregunta: ¿para qué hay que aprender álgebra? Parece como una religión. A veces oímos que por ejemplo los coreanos tienen unos buenos cursos de matemáticas, y rápidamente todos pensamos que deben estar haciendo algo importante. Pero ¿sabes por qué el álgebra se puso en el currículo en 1892? Porque el presidente del comité de matemáticas que había elegido el director de Harvard, era el director del departamento de Princeton, y en esos momentos tenía un libro en venta sobre álgebra. Pero este no es un buen motivo para que mi hijos tengan que aprender álgebra.

Eduard Punset:
También dices que... En esto estás ganando la batalla, porque este es un sentimiento que también tienen en otros lugares, en otras mentes: cuando dices que se aprende haciendo, es decir que o lo haces personalmente o no lo aprendes. Hay un proverbio chino que probablemente es de Confucio, o si no no se de quién es, y que dice: dime algo y lo olvidaré, enséñame algo y lo recordaré, pero hazme partícipe de algo y lo aprenderé.

Roger Schank:
Yo diré algo muy simple: no hay otra forma de aprender. No se puede aprender de lo que te dicen, cuando doy conferencias yo pregunto: ¿Cuántas salidas de emergencia hay en un avión 757? ¿Cuántos salvavidas hay en un 757? Porque todos hemos escuchado estas explicaciones cien veces... y sin embargo nadie lo sabe. Y después pongo el video y la gente dice: Ahhhhhh!, hay 7. Pero no lo saben, porque decirle las cosas a la gente no es una buena manera de aprender. El aprender haciendo es un concepto que siempre ha existido. En este país había un educador, John Dewey, que era un gran defensor del aprender haciendo, y en 1916 se lamentó de que había estado intentando cambiar la metodología de aprendizaje en las escuelas y que nadie le hacía caso, y después añadía: quizá es porque yo sólo lo digo...

Eduard Punset:
Y se han olvidado.

Roger Schank:
Y no se acuerdan de lo que han oído. Nadie que nos esté escuchando es un experto en algo que no haya aprendido haciéndolo una y otra vez. Hay un chiste en este país: un hombre joven le pregunta a un señor mayor en Nueva York cómo se llega a Carnegie Hall, y el viejo le responde: por la práctica. Y así es como se consigue cualquier cosa. Si entiendes la educación como otra cosa que no sea práctica y experiencia, te has equivocado en tu percepción de la educación. Y todos los filósofos famosos, como Eisntein o Wittgenstein, han dicho exactamente lo mismo, pero las escuelas no lo hacen.

Eduard Punset:
Increíble. En las escuelas en realidad los profesores explican lo que ellos creen que es importante, y no tiene nada que ver con el aprendizaje.

Roger Schank:
Esto tiene unos orígenes muy interesantes, y es obvio por qué las escuelas son así. En 1600 un monje tenía un libro y lo leía porque tú no podías leer: esto era una buena idea en 1500. Lo que pasa es que no hemos cambiado el sistema desde entonces, y hoy sigue entrando un señor que da una clase, y como nadie recuerda lo que se dijo en clase, hay que hacer un examen. Así se estudia y se coloca todo en la cabeza. Yo les pregunto a mis estudiantes ¿cuántos podrían pasar el examen del año pasado ahora mismo? Ellos me preguntan: ¿podemos estudiar? Y les digo que no. Que se supone que tenían que haberlo aprendido. La respuesta es que no...

Eduard Punset:
Porque lo aprendieron de memoria.

Roger Schank:
No recuerdan los exámenes del año pasado. Yo no podría aprobar los exámenes de mi universidad, no sé si tú podrías.

Eduard Punset:
Y hay otra cosa, y es que cuando nos modernizamos y utilizamos ordenadores, a menudo, por lo que tu dices y yo veo, es una paradoja la clase con ordenador. Se hace como las viejas clases, pero con un ordenador.

Roger Schank:
El ordenador en realidad no está ayudando. Podría hacerlo pero no lo hace. ¿cómo podría ayudar? Si proporcionara experiencias permitiría que los estudiantes pudieran hacer cosas en el ordenador. Pero el sistema educativo está inherentemente en contra de ésto, y ahora te daré un ejemplo. Yo hice un programa para enseñar geografía donde los alumnos podían ver videos de lo que les interesaba, si eran deportes podían viajar por el país para ver partidos, si les gustaban las películas, podían ir a Filadelfia a ver a Rocky..., hicimos pruebas y vimos que los chicos aprendían geografía. Pero las escuelas no lo querían Y ¿sabes por qué? Porque un niño iba a California mientras el otro iba a Nueva York, y no podían controlar qué era lo que estaban aprendiendo.

Eduard Punset:
Roger, ¿podemos poner un remedio a todo esto en los próximos años, con un aprendizaje creativo, o con ordenadores, sea lo que sea lo que eso quiera decir? ¿De qué manera puede el ordenador ayudar a salir de este desastre?

Roger Schank:
Los ordenadores son una solución, pero no tienen por qué ser “la” solución. La clave es el sistema. Lo que permiten los ordenadores es tener una experiencia individual que les permite a los alumnos comunicarse con un compañero, o trabajar en equipo, o comunicarse con alguien al otro lado del mundo, o investigar algo que les interese, o hacer las experiencias que de otra forma no podrían hacer, pero cada uno en su propio campo. El ordenador en si no tiene ninguna relevancia, es un aparato que permite tener experiencias si se crea un buen software que lo acompañe; la mayor parte del software educativo que existe en estos momentos es malísimo. Es: lee este párrafo y responde las preguntas, es como si fuera un libro de texto, o peor que un libro de texto.

Eduard Punset:
Hace un momento has dicho que los profesores se concentran en lo que saben en lugar de concentrarse en... ¿en qué se deberían concentrar?

Roger Schank:
Los profesores deberían concentrarse en intentar comprender qué es lo que los estudiantes pueden hacer, y en ayudarles a hacerlo. Si yo quisiera aprender sobre fotografía ¿cómo lo harías? ¿me darías un libro sobre historia de la cámara de fotos, o me enseñarías cientos de fotografías buenas y malas? ¿o me darías una cámara de fotos y me dirías: ve a hacer fotos y cuando vuelvas veremos cómo hacerlas mejor. Esto es lo que yo creo que debe ser la educación, hay que tutorizar a los estudiantes a mejorar lo que hacen, mientras practican y mejoran. Y esto es cierto para cada aspecto de la educación, sea lo que fuere tiene que girar de alguna manera sobre cómo hacerlo.

Eduard Punset:
Vamos a intentar dar un camino hacia el éxito a nuestra audiencia. ¿Existe algún consenso sobre cómo hacerlo? Una cosa que ha quedado clara es la de aprender haciendo, esto ya es algo; es posible que la gente no sepa cómo hacerlo, pero debería hacerse. Aprender debería ser divertido, y esto ya te lo he oído a ti y a otras personas. ¿Qué más hay que estemos seguros de que...?

Roger Schank:
¿Sabes cuándo las escuelas no están tan mal? Con asignaturas prácticas. Una vez me llamaron de una escuela que enseñaba asignaturas técnicas y tenían una escuela de cocina, y allí había 20 cocinas y 20 estudiantes. Les dije que no me necesitaban porque ya cocinaban. Cuando se trata de asignaturas que no son académicas no lo hacemos tan mal: no enseñamos a los pilotos a volar por medio de teorías de aviones, los ponemos delante de un simulador de vuelo y hacemos que lo intenten, y luego les hacemos volar primero en un avión pequeño, y luego en otros más grandes. Porque sabemos que un examen teórico en pilotar no los hace necesariamente buenos pilotos. Todas las asignaturas que no son teóricas ya sabemos cómo enseñarlas: si quieres enseñar cómo presentar un programa de TV hay que hacer todo tipo de trabajos como aprendiz, desde electricidad, iluminación, ... No es difícil, esto ya lo sabemos como sociedad, el problema es que las escuelas no lo saben, no están al tanto de cómo enseñar.

Democracia neoliberal y Noam Chomsky

2006-02-14T14:34:00.001-03:00

Esta es una transcripción textual del extracto de la entrevista en video realizada a Noam Chomsky. El video “La Guerra contra los Pueblos” o "Las Miserias de la Democracia Neoliberal" (transcripción completa aquí) presenta los pasajes mas relevantes de la extensa entrevista realizada por Atilio A. Boron a Noam Chomsky en el marco del II Foro Social Mundial, Porto Alegre – Brasil, 2002. "El Otro Terrorismo" constituye la segunda parte de dicha entrevista. El video de arriba es un extracto de este último.

“LAS MISERIAS DE LA DEMOCRACIA NEOLIBERAL (Breve extracto)”

Introducción

Los reclamos por una mayor transparencia y visibilidad en la toma de decisiones, reflejan la creciente exclusión social y política al interior de los países llamados “democráticos”. Las expectativas generadas en torno a la ampliación de una democracia que no tan sólo sea producto de la correcta implementación de procedimientos formales, sino que además tenga un contenido claro de justicia social, no encuentra correlato en las democracias realmente existentes. América latina resulta ser un acabado ejemplo de este modo de funcionamiento de las llamadas “democracias de mercado”. También le preguntamos al profesor Chomsky su opinión sobre estas tendencias.

Noam Chomsky:

Esta fue la forma de neoliberalismo que ellos intentaron introducir en los países ricos. Esto forma parte de una política más amplia. En el período posterior a la 2ª Guerra Mundial existieron básicamente 2 ciclos económicos. El primero fue el de Bretton Woods y luego a finales de los 70, el desmantelamiento de Bretón Woods o el ciclo neoliberal. Ambos son bastante diferentes. El segundo ha sido mucho peor, aunque con diferentes características según los países, éste se generaliza afectando a la mitad de la población mundial. Washington dicta sus políticas y el resto del mundo, incluyendo los países ricos, deben adaptarse a ésto, eliminando la arena democrática. El principal slogan del neoliberalismo es el del “Estado mínimo”, el achicamiento del estado no significa la desaparición de las decisiones en la esfera pública, ya sea sobre la educación o sobre cualquier otro tema, las decisiones públicas todavía se toman en ese ámbito. Sólo que estas decisiones se dejan a manos del sector privado, a tiranías privadas, a corporaciones que no dan explicaciones. De modo que si de forma secreta se trasladan las decisiones de la esfera pública a manos privadas vinculadas con estados poderosos, entonces estamos frente a una “democracia Formal”. Puedo citarte. Tú has escrito sobre esto hace años:

“Los procesos de democratización en América latina coinciden con la generalización del neoliberalismo que socava la democracia”.

El resultado es que se debilita la confianza en la democracia y se debilita dramáticamente. Año tras año en cada elección se verifica el creciente descrédito. A pesar de que en Occidente esta mecánica es el paradigma de la democratización, ésto es así para aquéllos que hacen las reglas. Ellos adorarían tener un sistema en el cual siempre se pudiera elegir entre dos candidatos idénticos. Un ex presidente de Colombia lo describió mucho más exactamente hace algunos años. Él dijo que: “la democracia colombiana es un sistema de dos caballos conducidos por el mismo jinete”. Entonces si se generaliza este tipo de democracia, de dos caballos con el mismo jinete, en la cual las decisiones quedan en manos privadas que no rinden cuentas, entonces la democracia se convierte sencillamente en un modo “maravilloso” de control de los pueblos.

Referencias:

¿Quién es Noam Chomsky?

Para leer a Noam Chomsky

Sobre mantenerse informado...
Bibliografía de Noam Chomsky
Web de Noam Chomsky
Algunos artículos de N. Chomsky
Oyendo a Chomsky en inglés
Gran recopilación de artículos en español

Neoliberalismo para niños

2006-02-13T17:28:00.000-03:00

Aquí tenemos un video del FMI que busca mostrar como receta universal para el desarrollo de los pueblos, la visión neoliberal de la economía. ¿Qué podemos decir al respecto?; ¿De qué manera afecta esto a nuestro país?; ¿Cómo afecta a nuestra estrategia educacional", etc., etc.

Kite Sports y Go

2006-01-17T13:34:00.000-03:00

Esta es una secuencia de fotos de uno de mis hobbies preferidos: "Cometas de Tracción o Kite Sports". Hace ya más de dos años que me entró la adicción por el Kitebuggy y para difundir esta fascinante actividad, armamos kite.cl con unos amigos y kiteforumchile.cl, foro este último en el que firmo como Talo, y en el que se puede aprender desde cómo enseñar de cometas en el aula, pasando por historia de las cometas, construcción de cometas sencillas y otras más sofisticadas (yo hago mis propios FOILS y NASAS), hasta CONSTRUCCIÓN DE BUGGIES y todos los secretos de este adictivo deporte extremo. Aquí se enteran de todo lo que se puede hacer con cometas de tracción: 19 formas de navegac ión con cometas y 3 de vuelo y muchos videos y fotos.
Otro hobby al que soy asiduo es el Go, del cual se pueden enterar aquí: "Go: El juego de los samuráis".
Fuera de tema les doy un link donde pueden bajar libros gratis desde varias web.

En el Altamira en un curso de NN.TT.

2006-01-17T12:25:00.000-03:00

En la foto estamos los participantes del grupo que asistimos al curso de "Apropiación de Nuevas Tecnologías" que dictó Camilo Herrera en el Colegio Altamira.
Habiendo tenido algún conocimiento previo del tema, para mi 2 cosas fueron novedosas en la sesión matinal: Primero "Bloglines", herramienta que permite organizar los blogs que nos interesa leer y (he aquí lo nuevo) ¡¡Avisa automáticamente cuando alguno de ellos tiene un post nuevo!!, de manera que no es necesario abrirlos cada vez para hacer esa constatación...¡¡Ahorra tiempo!!. La segunda novedad fue Firefox de Mozilla, navegador que permite abrir muchas ventanas simultáneas sin cerrar las anteriores.

En el fondo todos somos iguales

2005-12-09T00:27:00.000-03:00

He visto hoy por la mañana la película "Primavera, verano, otoño, invierno...y primavera." del poco conocido director coreano Kim Ki Duk (a la izquierda) y que es actor protagónico de la misma, personificando al monje ya adulto, que vuelve a la ermita flotante luego de expiar culpas y una vez que su maestro se ha transmutado en serpiente (recordemos que es budista) luego de acabar con su vida por voluntad propia.
La película es excelente, pero un aspecto de ella quisiera comentar. Es recurrente escuchar la frase "Nada humano me es ajeno", pero muy pocas veces se toma conciencia de la verdad de fondo que esconde esta afirmación. En la película, un joven monje aparentemente desprovisto de agresividad, en vista de su ascética vida guiada por un sabio monje budista, no puede evitar ser esclavo de pasiones irrefrenables, al extremo de ir contra los principios en los que había sido educado, llegando a acabar con otra vida.
En lo personal, creo que en cuanto humanos "Nada humano nos es ajeno", y en consecuencia todos y cada uno de nosotros, vivimos en un equilibrio precario que nos tiene siempre al borde de la sinrazón, o mejor dicho, de la "aparente sinrazón", ya que aunque ciertas conductas parezcan inexplicables, en una lectura profunda, suele ser posible dar con alguna explicación. Estamos mucho más cerca de lo que querríamos aceptar, de la locura, de cometer un asesinato, de la adicción (droga, alcohol, obesidad, trabajo, etc.), de traicionar nuestros principios, de convertirnos en mendigos, o de alguna otra circunstancia que solemos mirar y juzgar desde lejos como si nos fuera por completo ajena.
En una de las preguntas de la entrevista a Kim Ki Duk, según mi entender, él toca un aspecto de la causa de fondo del por qué nuestra vida transcurre en una cuerda floja. Kim Ki Duk afirma: "La mayoría de las personas están tristes, incluso cuando aparentemente están felices, su esfuerzo para ser felices es en sí mismo algo triste. Su sentimiento ilusorio de ser felices es algo triste. Todos somos seres tristes que vivimos en el sufrimiento".
Me considero un optimista empedernido y suelo reir como pocos, sin embargo estoy muy de acuerdo con la anterior afirmación, y cuando veo que alguien está convencido de que es dueño de su propia vida y no comprende las sinrazones ajenas en vista de que las siente distantes, simplemente sospecho de él. Negar el equilibrio precario de nuestra propia vida, es la base de simplificar y juzgar a otros hasta la crueldad, como si el mismo acto de enjuiciar cruelmente a los demás, permitiera alejar "el temor a caer que todos llevamos dentro". La película, pese a lo trágico del evento descrito, es hermosa y esperanzadora, en la medida en que muestra la vida como un recorrido cuyo ciclo no se detiene y en que aunque sea a fuerza de cometer errores, grandes equivocaciones, faltas e incluso crímenes, si dejamos espacio para asumirlos y aprender de ellos, siempre es posible continuar creciendo y avanzar por la vía del autoconocimiento y la sabiduría.

¿Nativos Digitales con o v/s Inmigrantes Digitales?

2005-11-03T17:58:00.000-03:00

Gracias a la lectura de los interesantes planteamientos de Marc Prensky en "Digital Natives, Digital Immigrants", a los cuales llegué mediante la lectura de un artículo escrito por Alejandro Piscitelli (En español) que se basa casi por completo en aquellos planteamientos de Prensky... pero que Piscitelli no menciona ni por accidente ¿feo no?, es que escribo esta primera entrada. Aquí mi traducción del artículo.

La tesis de Prensky me ha hecho recordar, los tiempos en que en la Universidad, infructuosamente elucubrábamos acerca de si habría o no una razón justificada, para que el profesor de tal o cual ramo no nos diera, previa o posteriormente a la clase, unas fotocopias con el contenido de la misma, de manera de evitar el tener que tomar rápidos apuntes, que corrían el peligro de ser incompletos... y también para evadir su aburrida clase... je je je.

Me preguntaba: ¿Existirá alguna ganancia en tomar apuntes de algo que puede ser entregado por escrito? ¿se mejorará y entrenará la capacidad de síntesis gracias a ese método? y así intentaba encontrar razón a la sinrazón para explicar lo inexplicable, sobre todo cuando constataba que algún profesor, literalmente, no se salía ni un sólo ápice del texto contenido en un determinado libro.

Ésas, que no eran sino diferencias generacionales culturales, ya suponían un abismo cuya consecuencia concreta era que había clases por completo despobladas de alumnos, que concluían que era más fecundo hacer vida social "tendidos en el pasto" (¡Sabrosa decisión!) que vivenciar la patética cátedra de algún profesor que no lograba sino sacar bostezos de su audiencia. A fin de cuentas, lo que todo joven (y adulto) sano busca, en palabras de Skármeta, son "señales de vida", o sea, personas que de algún modo vibren, encontrando genuino disfrute en sus quehaceres, en este particular caso, educando. Si la distancia en esos tiempos era ya grande me pregunto: ¿Cuán grande será ahora que se habla de diferencias generacionales neuronales?

En lo personal, la tesis me ha seducido y me identifico plenamente con lo de "Inmigrante Digital", pero... aspirando modestamente a convertirme en "Mediador Tecnológico Intergeneracional" (Piscitelli) y debo reconocer que mi máxima aspiración, es llegar a hablar ese idioma que me es ajeno, en forma relativamente fluida, pero teniendo muy claro que el acento jamás dejará de notárseme, como si de hablar alemán o ruso se tratase, y para cuando me surjan dudas al respecto, y comience a creer que he cambiado de condición fundando mis argumentos en los nuevos descubrimientos de "la flexibilidad neuronal", sin duda alguna allí estará mi hijo Tomás, perfecto "Nativo Digital" a sus 6 añitos, para mantener mis pies en la tierra y recordarme que, una vez más, mi rasgo de personalidad de "eterno optimista" me ha traicionado, y que la distancia digital entre él y yo, sigue siendo insalvable.

Paisanos v/s Intelectuales

2005-09-01T10:43:00.000-04:00

Ya no recuerdo dónde es que leí o escuché esta anécdota, de modo que no posee certeza o fidelidad histórica, sin embargo es muy gráfica certera, por eso la comparto aquí:

Paisanos v/s Intelectuales

Se encontraban conversando Jorge Luis Borges, Atahualpa Yupanqui y su sobrino, cuando este último relata que, habiéndole preguntado a un gaucho: “¿Qué es un amigo?”, éste habría respondido:

“Un amigo, es uno mismo en el pellejo de otro”.

…sorprendido por la respuesta, Jorge Luis Borges comentó:

“Muy buena respuesta, cómo es que no se me habrá ocurrido a mí”.

Atahualpa Yupanqui, reaccionado ante el arrogante comentario de Borges le responde:

“Lo que pasa es que esa es la respuesta que da un paisano, en cambio usted es un intelectual”.

Opinión sobre la pre-básica en el Colegio Altamira

2005-08-30T18:14:00.000-04:00

Desde el año 2003, en que mi hijo Tomás ingresó al Play Group del Colegio, es que he venido reflexionando respecto de si el Altamira responde adecuadamente a las expectativas que nos llevaron a ingresar a esta Comunidad.

A Sandra y a mí, lo que nos sedujo en un principio, fue el prestigio de que goza Fernando Flores respecto de sus reflexiones en relación con la "nueva forma de educación que determinan los nuevos tiempos". Esta idea central fue la que nos impulsó a realizar el esfuerzo económico de matricular a nuestro hijo en el Colegio. Luego se sumó la calidad humana y académica de los profesores que ibamos conociendo, así como también la empatía con buena parte de los apoderados del curso, con quienes compartimos similar búsqueda en la formación de nuestros hijos, en el sentido de anhelar una educación eficiente y humanizante, ajena a la generalizada tendencia de aquellos colegios cuyo norte es más "la competencia mal entendida" que el cultivo de un carácter con identidad propia y de postura crítica de nuestros hijos frente al mundo que les rodea. Sin embargo, desde un comienzo nos sorprendió a Sandra y a mí, la gran carencia de material didáctico de apoyo a la gestión pedagógica que mostraba todo el ciclo preescolar.

Tomás provenía de una escuela Montessori, metodología que según opiniones expertas, ha sido superada por nuevas teorías pedagógicas, pero que entre otras cosas, tiene sin duda la virtud de haber desarrollado en forma exhaustiva, una gran cantidad de recursos materiales didácticos adecuados para la estimulación de los distintos estadios sensitivos, que en su proceso de maduración, van viviendo nuestros niños en esta "Edad de Oro" que constituye la preinfancia. De manera que lo primero que impresiona en un Colegio Montessori, es la nutrida cantidad de material de que disponen los profesores de tales colegios.

No quiero que se piense que yo espero que el Colegio Altamira adopte tal sistema metodológico, sin ser un experto, comparto la opinión que critica algunos puntos fundamentales de tal metodología, en particular aquella que confronta el aprendizaje individual v/s el aprendizaje colectivo que privilegia la ecléctica metodología que postulan seguir en nuestro Colegio Altamira. Simplemente busco clarificar mi base comparativa, en que fundo mi juicio de valor respecto del Colegio.

Esta opinión que me formé en base a la comparación, me condujo a conversar el año 2003, con Ana María Zurita, (encargada del ciclo) y con el antiguo Gerente General del Colegio Altamira. Como resultado de esta primera aproximación, Ana María Aylwin y Soledad Díaz asistieron a un breve curso Introductorio de la Metodología Montessori en el Centro de Estudios Montessori de Santiago. En esta misma conversación, Ana María Zurita, me contó que a comienzos del 2004, se llevaría a cabo la compra de una importante cantidad de material para este ciclo. Por otro lado, el Gerente General de la época fue franco en reconocer, que no estaban tan claros respecto de continuar con el ciclo, o solo restringirlo para satisfacer una necesidad planteada por apoderados con hijos en otros niveles. En ese momento concluí que quien destinaba las inversiones (el Gerente), no tenía la claridad que sí tenía Ana María Zurita respecto de la necesidad de apoyar al ciclo preescolar.

Finalmente durante el 2004, no noté cambios significativos en la adquisición de material didáctico en el pre kinder, lo más notorio fueron los juegos que se instalaron en el patio de kinder y pre kinder, y la verdad es que siempre me quedó la idea de que ese dinero hubiera estado mejor invertido en material didáctico que en los juegos...a esa edad los niños no diferencian entre jugar y aprender...en todo caso e independiente de esta última apreciación, lo sustancial es que no se adquirió material didáctico al nivel previamente comentado ni cercanamente.
Durante el primer semestre de este año (2005), conversando con Soledad, me enteré de que el Gerente General había sido remplazado por Camilo Herrera y según me comentó Soledad, en conversaciones con él, ella había intuído que Camilo venia con una actitud renovada y una disposición más abierta a dar apoyo al ciclo preescolar, y que él les había solicitado que elaboraran un listado de necesidades para buscar la forma de satisfacerla. En vista de esta nueva situación, consideré oportuno apoyar la gestión de los profesores del ciclo y concerté una reunión con Camilo, en que pude expresarle mi opinión de que yo encontraba que dado el arancel que se paga por estudiar en el Colegio, junto con la tremenda importancia que tiene el período de la preinfancia en el desarrollo cognitivo y emocional de los niños, no podía aceptar como razonable, que buenos profesores no contaran con un abanico adecuado de material didáctico de apoyo, que facilitara el ejercicio pedagógico.
Camilo entendía muy bien lo que yo le hablaba, ocurre que él tiene a sus dos hijos estudiando en un Colegio Montessori y, según me dijo, los va a mantener allí hasta que culmine el segundo ciclo definido por esa metodología, que si mal no recuerdo, se cumple a los 7 años. De modo que salí de esa reunión, con una impresión muy similar a la que me dió Soledad, en el sentido de que ví en Camilo una reacción permeable y constructiva frente a la crítica. Hasta allí las gestiones.
Es el caso de que habiendo pasado ya varios meses, aún no noto que haya un cambio significativo en estos aspectos que comento y es por eso que Sandra y yo hemos querido compartir estas reflexiones con ustedes.
Paralelo a ésto, y en esta búsqueda de información y desarrollo de opinión, nos hemos percatado de que el Colegio informa bastante poco respecto de lo que lleva a cabo en inversiones, a veces hacen cosas que siendo positivas, tarda uno en enterarse de que han sido realizadas, de modo que parece ser que las comunicaciones en el Colegio son bastante perfectibles. Pensamos que a toda la Comunidad nos haría muy bien estar al tanto del destino que se le da a las inversiones y tomar conciencia del beneficio que reportan a la educación de nuestros hijos.
Esperamos que estas reflexiones sirvan para estimular un juicio crítico constructivo, que permita reforzar esta importante etapa de aprendizaje y desarrollo de nuestros niños, después de todo, son nuestros pequeños los que van a ser ejemplo de cómo se forman personas en la Comunidad del colegio Altamira.
Saludos amigos

El Juicio

2005-08-23T15:22:00.002-04:00

Leyendo el Blog de chicavudú me he encontrado con el post:

EL QUE ESTÉ LIBRE DE PECADO... de ahí surge la siguiente reflexión:

El Juicio:

El fondo del asunto no consiste en "enjuiciar" o "no enjuiciar", la verdad es que uno enjuicia permanentemente, más aún, para vivir es necesario "enjuiciar", dicho de otro modo "aplicar juicios de valor", en este caso, a las personas.

Para mí, el punto neurálgico que constituye los 2 polos del tipo de juez, es que:

a.- Hay quienes piensan que cuando enjuician a alguien, han logrado "dar con él", han logrado comprender a cabalidad a ese ser humano y concluyen que "su pequeñez es su fondo" (en el ejemplo de chicavudú) y, en consecuencia, se arrogan el derecho de "despreciar a esa persona" en vista de que creen que lo han conocido tal cual es, renunciando a concebir al enjuiciado como un "ser humano infinitamente complejo, dinámico y con potencial de cambio".

b.- En el otro polo, están quienes "renuncian a juzgar", por ejemplo, porque consideran que un ser humano no es posible que llegue a ser abarcado y que su cambio es permanente cual un río que fluye. Cuando de poesía se trata, hay quienes piensan que un poema nunca debe ser juzgado, puesto que es la subjetividad la que prima en él y es por lo tanto inabarcable. Ambas formas de pensar están relacionadas.

Todos nos ubicamos más cerca de un polo o de otro, en lo personal, me siento identificado con la actitud que describe Chicavudú y considero que, por lo general, me encuentro más cercano al segundo polo que al primero, sin embargo, en ocasiones también puedo juzgar con la crueldad del primero -mi ego sigue en pie, y me traiciona- aunque trato de cultivar el hábito de "mantener mi mente abierta, sin juzgar a priori", lo que no impide que, en ocasiones, disfrute de buena gana con el juicio de alguien que, aunque cruel, se muestra lúcido y certero.

Un juicio de valor "siempre es estático", por definición "es estático" y no puede por lo tanto dar cuenta final de nada ni de nadie, sino que sólo describe un estado de situación en un momento y lugar puntual, en una circunstancia determinada.

Hay quienes cambiamos más y otros menos, hay quienes nos mentimos más y quienes menos, siempre con el objetivo de sentir que "vivimos la vida dignamente".

Hay quienes para "sentirse dignos" requieren afirmar de otro que "es un fracasado", la intención de fondo para una crueldad de ese calibre, suele apuntar a ser reconocido como exitoso, ya que sólo desde ese estrado se puede hacer tal afirmación... ¿Por temor al fracaso? o quién sabe. Hay otros "cuya dignidad se funda en la franqueza", de entre ellos, quien para mí es "un digno por antonomasia" es Cesare Pavese, quien en "El Oficio de Vivir" ha tenido el valor de afirmar sobre sí mismo:

"Hoy soy igual que aquellos que cuando joven despreciaba"

Cuando leí por primera vez esa frase, en mi adolescencia, me impactó y pensé "así quiero ser", "si llega el momento en que me traicione a mí mismo, quiero tener el valor de reconocerlo". Es ese el tipo de dignidad que me conmueve, es esa la dignidad que busco y ante la cual me inclino con reverencia, la dignidad de reconocer en consciencia que uno ha errado el camino si llega el caso... y el caso llega, ya que esa verdad a todos nos pisa los talones ¡A todos! también a los que juzgan a los demás con crueldad, mi ego me impulsa a afirmar que "sobre todo a ellos" pero ¡Qué va! Somos todos humanos y esa frase me ha dado más de un par de mordidas en los talones, la diferencia es que unos lo aceptamos y otros no. La frase me gusta no sólo por su sincera crudeza, sino fundamentalmente, porque de quien tiene el valor de emitirla, se puede esperar que luche por cambiar.

Elías Canetti afirma en su libro de ensayo "El Otro Proceso de Kafka" (Comentario)

"Toda vida que uno conoce a fondo es ridícula. Cuando uno la conoce más a fondo, es seria y terrible"

(Gracias a ver citada esta frase, leí a Canetti por primera vez...
intuí que Canetti horadaba el alma humana y no me equivoqué.
Mario Muchnick relata aquí cómo lo publicó y conoció)

Yo tengo la impresión de que cuando río de la crueldad de un juicio ingenioso y certero, estoy viendo "lo ridículo" de esa vida, o sea, estoy profundizando, pero en el primer subterráneo. Ese es el lugar del humor, de la ironía o del sarcasmo. Cuando profundizo un poco más y bajo al segundo subterráneo... la sonrisa se me congela en el rostro... ya no me es posible reír. El segundo subterráneo es el lugar donde uno comprende "la razón de la sinrazón", las causas profundas de los comportamientos equívocos, aquellos dolores o soledades que nos impulsan al fracaso, que no plenamente conscientes, pero a sabiendas, nos hacen dar aquellos pasos en falso, aquellos golpes sangrientos que abren paso a los heraldos negros que sabemos nos llagarán el alma, o harán sufrir a nuestros seres queridos, o acabarán con nuestra vida... en ese momento no hay humor que sirva, hemos llegado a la parte "seria y terrible" de la vida. Al tercer subterráneo llega uno cuando es capaz de liberarse de la sinrazón, cuando es capaz de acabar con ese ciclo dañino de condicionamiento autodestructivo, o sea, cuando uno consigue "superar el impulso".

"Toda vida que uno conoce a fondo es ridícula. Cuando uno la conoce más a fondo, es seria y terrible"

Esta frase a todos nos calza, en distintos grados pero a todos. Lo que nos diferencia es cuán conscientes somos de eso, cuando leo comprendo que es la intuición de esta verdad que compartimos, la que le impide a chicavudú y a mí, extralimitarse en crueldad ¡Humanidad! ¡Humanidad al fin y al cabo!.

"Conócete a ti mismo y conocerás al mundo"

CUENTOS PARA TOMÁS

2005-08-08T05:37:00.001-04:00

He aquí algunos cuentos y/o relatos que he escrito para mi hijo Tomás, que es quien está en la foto con su hermoso sonriente rostro. Los dos primeros están interrelacionados y buscan explicar de dónde venimos los seres humanos y cómo vivimos mamá y yo, el maravilloso día de su nacimiento.

“El Origen de todo”

Como bien sabemos, todos nosotros somos polvo de estrellas... también lo que existe... y lo que vive.

En un comienzo, en los orígenes, hace muchos, muchos años, el Espacio Exterior fue nuestra casa, allí vivíamos viajando y viajando por el Universo. Hace ya tiempo, lo que conforma nuestros huesos, nuestros músculos, nuestro pelo, nuestra piel, nuestros ojos y manos, anduvo de viaje de galaxia en galaxia, como una nave espacial, girando y girando por el infinito. Alguna vez estuvimos muy junto a los millones de estrellas, a los planetas, estuvimos inmersos en el profundo silencio que suele escucharse en el Espacio, sintiendo la fuerza y velocidad de los meteoritos que raudos pasaban a nuestro lado, sumergiéndonos a su paso, en vertiginosos danzantes espirales. De repente, sin saber con certeza cómo, el polvo de estrellas se hizo soles y planetas, se hizo mundos y lunas, se transformó en volcanes y montañas, mares, lagos y árboles, flores y animales, se transformó en personas.

Nosotros somos polvo de estrellas desde el comienzo, desde el mismo principio del Universo: ¿Que cuándo comenzó a existir el Universo? ¿Que cómo fue que nació?... Pues no lo sabemos, o mejor dicho, “nuestra razón no lo sabe”. Es un hecho, que por haber navegado en el Espacio, los recuerdos de cuando éramos polvo de estrellas, yacen en alguna parte de nosotros, en alguna parte de las moléculas y átomos que nos conforman, pero al igual que no recordamos nuestro nacimiento, tampoco recordamos el momento en que como polvo nacimos. Pero en el fondo, lo recordamos, pero en el fondo, lo sabemos, los átomos de nuestro cuerpo, en algún rincón llevan consigo esos recuerdos.

Es desde aquellos tiempos, en que viajábamos de una galaxia a otra, de una estrella a otra, de planeta en planeta, es desde aquellos tiempos que en nuestra memoria de polvo, se grabó para siempre un recuerdo, igual como se grabó en nuestro interior, el momento en que nacimos, o el momento en que nuestra casa era el vientre de mamá, aunque no lo recordemos claramente, es desde aquellos tiempos, que en nuestra recóndita memoria se grabó, la belleza del Universo.

Siempre nos gustó ver los colores de las galaxias, siempre nos gustó ver meteoritos viajando en el Espacio, por eso, el Universo es casi siempre silencioso, porque hay en él tanta belleza, que todo lo que existe, no puede sino ser contemplado en silencio, como cuando uno, maravillado, mira algo hermoso... en silencio...

Es por eso que nos gustan las estrellas, la Luna, el Sol, es por eso que nos gusta ver la lluvia, ver el mar, oír los truenos, ver relámpagos. Todo eso, en el fondo, nos recuerda a cuando nosotros éramos, polvo viajero del Universo.

“El día en que nació Tomás”

Tomás nació un día de lluvia, un día de truenos y relámpagos. Un día, en que la naturaleza mostraba su fuerza y su belleza. Hasta ese momento, Tomás vivía en el vientre de mamá, desde allí conversábamos con él, le leíamos cuentos y poemas, le cantábamos canciones, Tomás lo escuchaba todo y aunque hoy no lo recuerda bien, todo eso está en su memoria, en lo más hondo de su memoria.

Ese día, mamá y yo fuimos al doctor, queríamos saber cómo estaba Tomás, queríamos verlo con nuestros ojos en el vientre de mamá. Eso hicimos y después de verlo, el doctor dijo que había llegado el momento en que Tomás naciese, había llegado el momento de que emergiese al mundo.

Mamá se preparó para ello y yo también. Tomás también lo hacía, grababa en su memoria el vientre de mamá, ya no viviría más en él, debía recordarlo bien y para ello, guardó el recuerdo en el fondo, en lo más profundo de sí mismo. Por eso es que hay cosas importantes que no recordamos, son para nosotros tan, tan importantes, que las guardamos en lo más hondo y desde allí, cuesta sacarlas para hablar de ellas, pero la verdad es que esos recuerdos yacen en nosotros. Eso pasa con algunas cosas importantes.

Llegado el momento, el doctor le pidió a mamá que se recostara, que se relajara, porque Tomás debía nacer. Yo, acompañé a mamá, puse mis manos en sus sienes y la acaricié mientras Tomás se preparaba. Fue un rato largo, mamá y yo hablábamos, tratábamos de mantenernos calmos, reposados, serenos. Conversar nos ayudaba, estábamos un poco ansiosos, como cuando se espera la llegada de alguien a quien se ama con todo el corazón, como cuando uno espera a quien se adora, queríamos ver sus ojos, su carita, sus manos, queríamos ver a Tomás salir al mundo.

Después de un rato, así ocurrió, mientras yo acariciaba la cabeza de mamá…, de su vientre comenzó a emerger Tomás…sin respirar venía, había contenido un poco su aliento. Yo, al verlo, me sorprendí, nunca pensé que Tomás pudiese ser tan pequeñito, era verdaderamente pequeñito. De inmediato el doctor se lo llevó y lo ayudó a respirar, luego lo trajo con nosotros y se lo pasó a mamá, yo también lo tomé, cabía en mis dos manos juntas, era pequeñito, pequeñito… a esas alturas, mamá y yo, no lográbamos verlo bien, nos era muy difícil observarlo, nuestros ojos se habían inundado de lágrimas y no podíamos ver nada, como cuando uno llora de alegría, como cuando uno llora de felicidad…

Así nació Tomás, un día en que la naturaleza mostraba su fuerza y su belleza, un día en que la lluvia caía, un día de truenos y relámpagos, un día en que mamá y papá lloramos de alegría, un día en que nuestros ojos se inundaron de mar; por eso las lágrimas son saladas, ellas también vienen del mar. También el mar, hace muchos, muchos años, fue polvo de estrellas…

LAS PUERTAS DEL CIELO

2005-05-11T03:56:00.000-04:00

La lectura del cuento "Las Puertas del Cielo" que se puede leer en este link, me inspiró algunas reflexiones literarias que están a continuación de ese relato.

Mi afición adictiva por los cometas, se ha conjugado con mi sempiterna afición por lo oriental y es así como me he encontrado con la página de un artista japonés constructor y pintor de sus propias cometas, de las cuales esta imagen del samurai Sousuke es una muestra. La web de Mikio Toki tiene muchas hermosas cometas bellamente pintadas.

"Lavín y la Primera dama"...a propósito de arrepentimientos.

2005-05-11T00:38:00.000-04:00

En relación con el cambio de piernas de Lavín (emulando a pepito TV) y su declaración, de que, con lo que hoy sabe, habría votado que "No", en el plebiscito en que antaño votó a favor de su tata Pinochet:

¿Qué habrá querido decir nuestra Primera Dama al responder que sí le cree a Lavín?.

Significa que ella cree acaso, que en ese tiempo: ¿Lavín ignoraba las Violaciones a los Derechos Humanos?.

Significa: ¿Que Lavín nunca se imaginó que se robaba la plata que se robaba?.

El fondo del asunto, no consiste en "Arrepentirse siempre es bueno".

El fondo del asunto es "detectar si es sincero o no ese arrepentimiento". Detectar si existe "nobleza o hipocresía" en ese arrepentimiento.

Si ese arrepentimiento "es sincero" y busca reconocer un equívoco y enmendar rumbo. Ese arrepentimiento es "noble" y dignifica a quien lo emite. Entonces, puede uno alegrarse, de que un ser humano ha recapacitado y mejora en cuanto tal.

Si ese arrepentimiento, lejos de buscar franquearse y asumir responsabilidades, lo que busca es "Blanquear imagen", o sea, lo motiva "un interés creado", ese arrepentimiento es hipócrita y degrada a quien lo emite.

Busquemos entonces, las razones del arrepentimiento de Lavín:

Cuando Lavín votó que "Sí" para que Pinochet se perpetuara en el poder, luego de 15 años de "Violación a los Derechos Humanos":

¿Lavín nunca supo que estos horrores ocurrían en su patria?.

Lavín: ¿Se acaba de enterar que en plena dictadura pinochetista se robaba?

Me cuesta pensar que alguien, siendo inteligente, peque de ingenuo y piense que "Lavín se acaba de iluminar" cual maestro zen, de los horrores de la dictadura.

La verdad es que, el robo de las platas, puede que esté hoy en día, lacrando el desprestigio de Pinochet (Lavín todavía no explica satisfactoriamente, la oscura millonaria venta de sus libros a Codelco), pero el verdadero "Plato de Fondo del Horror", siempre fueron y serán "Las Violaciones a los Derechos Humanos".

Si yo pensara que Lavín "no sabía nada de esos horrores" y por eso votó que sí. Podría declarar que "Lavín es sincero", y en esa situación, y si yo fuera de derecha, lo mínimo que me ocurriría, es que me temblarían las piernas sin que pudiera controlarme.

¿Por qué?...

...porque adquiriría la repentina lucidez, de que estoy votando para Presidente de mi país, por un curioso individuo que peca de una "Infinita Ingenuidad", que para ser investido de "Presidente de Chile", constituye el peor "Talón de Aquiles" que político alguno pudiera tener,...a menos que Lavín no sea "un político" y de "no serlo", la única opción que queda es que Lavín sea la "marioneta" de otros políticos que tras él, deben gobernar. Porque hay una ley:

"Para gobernar un país, es imprescindible ser un político":

a.- Si ese país es afortunado: "El presidente es un buen político" y gobierna para mejorar la vida de las mayorías.

b.- Si es desafortunado: "El presidente es un mal político y sume al país en una "desgracia socio-económica-política".

c.- Pero si verdaderamente una nube negra ha oscurecido el presente y futuro de un país: "Nuestro gobernante, puede llegar a ser tan egoísta y "políticamente hábil" que concentre el poder, para beneficio de pocos, llegando al extremo de "manchar de sangre su patria", para perpetuarse en su dominio y conseguir sus fines.
Para llegar a tal extremo, se requiere tener "gran habilidad política", ya sea propia, ya sea de asesores civiles. Y sobre todo, un "infinito egoísmo y crueldad". Pero la "habilidad política" siempre es imprescindible.

Por suerte Lavín no va a llegar a Presidente, ni "por ingenuo" ni gracias a su "hipocresía", como él cree.

Lo que sí encuentro patético, es que nuestra Primera Dama, peque de "ingenua" y lo avale de ese modo o ¿Estará actuando con lucidez? y su opinión ¿Tendrá el aval de "lo políticamente correcto"?.

"Algo está pasando...algo huele mal..."

Saludos
Lautaro Ferrada

Biografía de Musashi y libros gratis

2005-05-06T00:16:00.000-04:00

Por estos días ando leyendo libros orientales de estrategia, aquí les va algo por si se entusiasman con el tema, al final les dejo un listado de libros que pueden bajar gratis de la red...si leen alguno, compartan sus comentarios.

Miyamoto, Musashi (1584-1645)

(Contexto histórico)

Japonés. Shinmen Musashi No Kami Fujiwara No Genshin, más conocido como Miyamoto Musashi, nació en 1584, en la población de Miyamoto, en la provincia de Mimasaka. Los ancestros de Musashi eran una rama del poderoso clan Harima, originario de la provincia de Kyushu, la isla más meridional de Japón. Su abuelo, Hirada Shokan, era un servidor de Shinmen Iga No Kami Sudeshige, amo del castillo de Takeyama y un importante señor feudal de la época.
Cuando Musashi tenía siete años de edad, su padre, Munisai, murió o desapareció (no se sabe exactamente). Ya que su madre había fallecido tiempo atrás, el chico fué puesto bajo la tutela de un sacerdote, tío materno suyo. Con esto encontramos a Musashi como huerfano durante la época de las campañas de unificación del pais del Taiko Hideyoshi. Hijo de samurai, durante una de las épocas más violentas de la historia de Japón, los escritos le describen como un joven de carácter tumultuoso, con gran fuerza de voluntad, y físicamente muy desarrollado para su edad. Su tío insistió en que estudiase las artes del guerrero, y esto, unido a su desarrollo físico y su carácter violento, hizo que pronto se viese involucrado en combates. Se guarda registro de una lucha en la cual derrotó y mató a un guerrero adulto, teniendo tan solo trece años de edad. Su oponente era Arima Kigei, un experto samurai de la escuela de artes marciales Shinto. Musashi le lanzó a tierra y acabó con él golpeándole la cabeza con un palo cuando intentaba levantarse.
Musashi escribió sobre los diversos aspectos del Kendo, de tal forma que cada uno puede estudiar según su nivel. Un principiante puede sacar provecho a nivel de principiante, así como un experto puede captar sutilezas a nivel experto. Su obra no se aplica solo a la estrategia militar, sino a cualquier situación en la cual es necesario usar de la táctica. Los hombres de negocios japoneses usan el "Libro de los Cinco Anillos" como un manual de gestión empresarial, desarrollando campañas de ventas tal y como si fuesen operaciones militares. Y que funcione bien o no, depende simplemente de lo bien que se hayan comprendido los Principios de la Estrategia.

He aquí una biografía más extendida de Musashi. Además en Librodot, se pueden inscribir y bajar libros gratis. Vienen destinados para eso, de manera que el aprovechamiento de página es óptimo. Vienen en Word y PDF, en algunos casos, en un archivo está mejor aprovechada la página que en el otro, de manera que es aconsejable revisar ambos para tomar una decisión más económica a la hora de imprimirlos. Los textos son los siguientes:

1.- "El Arte de la Guerra" El famoso libro de estrategia militar y naturaleza humana, escrito por Sun Tzú.

2.- "El Libro de los Cinco Anillos" El clásico libro de Musashi Miyamoto

3.- "Diez Toros" El libro del maestro Kokuan.

4.- "Misterios de la Sabiduría Inmóvil" del maestro Takuan.

5.- "El Tao Te Ching" de Lao Tze.

6.- "Sendas de Oku" De Matsuo Basho (Trata de los haikú)

...y este último libro

7.- "El Hagakure" lo encuentran aquí

Además, entre muchos otros, hay hermosos textos de:

Rabindranaht Tagore (6 textos)

Khalil Gibrán (19 textos)

Mahatma Gandhi (3 textos)

Buen provecho

Taro

¿...cierta cantidad de luz...?

2005-05-02T01:53:00.000-04:00

¿Por qué: "...cierta cantidad de luz..."?

José Martí en su libro "La Edad de Oro" escribe "Tres Héroes", en que relata aspectos de Bolívar (Venezuela), del cura Hidalgo (México) y de San Martín (Argentina). De ese escrito selecciono tres párrafos:

"Libertad es el derecho que todo hombre tiene a ser honrado, y a pensar y a hablar sin hipocresía"..."Un hombre que se conforma con obedecer a leyes injustas, y permite que pisen el país en que nació los hombres que se lo maltratan, no es un hombre honrado"... "En el mundo ha de haber cierta cantidad de decoro, como ha de haber cierta cantidad de luz. Cuando hay muchos hombres sin decoro, hay siempre otros que tienen en sí el decoro de muchos hombres. Eso son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que les roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana".

(En rigor el libro está conformado por los únicos cuatro números de la revista del mismo nombre, publicada en Nueva York en 1889, para los niños norteamericanos.)

"Fouché": ¿Dónde encontrar el libro?

2005-05-01T20:13:00.000-04:00

La novela biográfica "Fouché" de Stephen Zweig, puede ser encontrada en el link de Librodot. Sugiero bajar el archivo en WORD, son 78 pags. de letra más grande y cómoda de leer que la versión en PDF de 75 pags. Hay muchos otros buenos libros, Librodot bien vale la pena.

Buen provecho amigos
Taro

Stephen Zweig: "Fouché"

2005-05-01T19:45:00.000-04:00

He leído la biografía de Fouché, escrita magistralmente por Stephen Zweig. Si bien es antigua, no por eso ha perdido actualidad, es por completo recomendable. Hay una inmersión profunda en la naturaleza humana de un político dispuesto a traicionarse hasta a sí mismo, en aras de conseguir el Poder. Fouché, provisto de excepcionales habilidades, ha sido certeramente disectado, por el agudo bisturí sicológico de que dispone Stephen Zweig. La biografía logra maravillarnos por las astucias desplegadas a la vez que sumergirnos en las zonas oscuras del alma humana.

Además, es una extraordinaria ruta para adentrarse en "La Revolución Francesa", sin magullarse en el camino espinoso que suele caracterizar a los textos históricos. Novela biográfica cautivante, que es capaz de morder nuestra curiosidad, sin soltarnos. Definitivamente una "Novela biográfica de Presa".

Lectura adecuada para cualquiera que pueda sentir suya la afirmación: "Nada humano me es ajeno" y de entre ellos, en particular, a quienes les interese la política. Por supuesto también, recomendable para estudiantes que les interese entrar de modo no árido, a los vaivenes de "La Revolución Francesa".

Sobre las inexactitudes históricas, cabe la opinión de especialistas, la mía tiene el punto de vista de la Literatura.

Taro

Eduard Punset entrevista a Jeff Hawkins

2005-04-01T19:44:00.000-04:00

Construyendo la realidad

Eduard Punset
El día que se tenga éxito produciendo lo que tu sugieres en este libro sobre máquinas inteligentes posiblemente será el día más feliz de mi vida, porque ya estoy cansado de que se diga que somos los únicos reyes del universo y los que estamos mejores construidos, etc.
Es decir que por primera vez acabarás con la historia de que los ordenadores son completamente diferentes de los cerebros, y vas a construir una máquina que realmente funciona como un cerebro.

Jeff Hawkins
En realidad hago dos cosas, la primera es comprender cómo funciona el cerebro, y no todo el cerebro sino sólo el neocórtex y algunas cosas relacionadas con él. Queremos saber qué hace y como lo hace. Una vez que sepamos qué es el cerebro y cómo funciona podemos construir una máquina que funciona de manera similar, con unos principios parecidos. Mi libro trata del córtex, y hablo de cómo construir máquinas con los mismos principios... cuando estaba escribiendo el libro no sabía cómo hacerlo, pero ahora sí lo que sabemos.

Eduard Punset
Caramba, y serás capaz de reproducir –bueno, dices que desde que has escrito el libro has progresado mucho- de mostrar en una capa cortical (cortical sheet) estas máquinas inteligentes.

Jeff Hawkins
Sí. Déjame hacer una distinción que hago muy cuidadosamente en el libro. Lo que estamos haciendo es un neocórtex, no estamos intentando crear humanos, porque los humanos tienen muchas más cosas: tienen el cuerpo físico, tienen emociones, aspiraciones y muchas cosas que van más allá del neocórtex. El neocórtex es la parte del cerebro que piensa, es la parte inteligente, y desde que escribí el libro hemos progresado mucho. Junto con otro científico, Deleep George, hemos redactado una fórmula matemática para expresar lo que el neocórtex está haciendo, cómo ponerlo en un marco matemático, y con él hemos empezado a hacerlo y a construir los sistemas. Y en realidad lo estamos haciendo, hemos empezado con el sistema de visión, y tenemos sistemas que funcionan mucho mejor que cualquier cosa que se haya hecho antes, y lo hace de esta manera, lo hace de la forma en que lo hace un humano. Estamos construyendo una herramienta de software, o una serie de herramientas, que permiten construir neocórtex pero en software. No es un ordenador, sino que es un algoritmo que funciona en un ordenador, y lo captura todo igual que lo hace el neocórtex. Y podremos construir máquinas que serán inteligentes, aunque tu dirás que no son como los humanos. No podremos sentarnos y tomarnos un café con ellas, pero podrán pensar cosas, comprender y percibir el mundo como lo hacemos tu y yo.

Eduard Punset
Porque se comportarán de la misma manera que lo hace el córtex

Jeff Hawkins
Es como el córtex, puede sentir cosas y podrá decir: sé lo que es esto; y también tendrá expectativas de futuro, y podrá predecir: después de decir “sé lo que es esto” hará una predicción de lo que sucederá.

Eduard Punset
Tu dices dos cosas increíbles, primero dices que no importa tanto el sentido, ya sea la vista, el oído o el tacto, ya que al final en el neocórtex todo se convierte en la misma cosa, las mismas señales, y esto me lo vas a explicar; y la segunda cosa es que dices que para ser inteligente tienes que ser capaz de predecir, y eso es lo que hace el neocórtex, ya que puede predecir cosas, porque almacena lo que tu denominas “patrones de observación” (observational patterns). Es verdad que el cerebro primero observa patrones, los almacena y gracias a el almacenamiento puede hacer predicciones. Y tu dices que si puedes hacer predicciones eres inteligente.

Jeff Hawkins
Si se hacen de la forma correcta, sí. Pero vayamos a la primera parte de la pregunta. Que el córtex hace todo lo que hace utilizando el mismo método, el mismo algoritmo, es un descubrimiento increíble. Lo propuso por primera vez, hace 25 años, en Inglaterra, un señor llamado Mauntcastle, y dijo que aunque el neocórtex se parece a una servilleta grande, y las distintas partes hacen cosas diferentes (hay partes que son la vista, o el oído, o la música, o las matemáticas), si se analizan las células y su estructura son casi idénticas en todas partes. Lo que Mountcastle propuso es que era idéntico en todas las partes y aunque es difícil de creer es así. He preguntado a muchos neurocientíficos si creían en esto o no, y la mitad no lo creen y la mitad sí, y si se les pregunta por qué no se lo creen, dicen que porque es difícil de creer. Pero es el descubrimiento más importante hecho sobre el cerebro y explica cómo funciona y que es todo igual. Si fueras un cerebro y analizaras las señales que entran --entran por las fibras nerviosas del cerebro llamadas axones--, las que entran por los ojos son idénticas a las que entran por los oídos, o por la piel. No hay ningún sonido, o visión u tacto que entre en el cerebro, ya que en cuanto entran en el cerebro son todas unos patrones y son idénticos. La percepción del mundo es muy diferente, pero tiene que ver con la naturaleza del patrón, no tiene nada que ver con el mecanismo en si, porque es el mismo.

Eduard Punset
Y entonces una pregunta me viene a la mente. Sí esto es así, las máquinas inteligentes del futuro no hace falta que informen de lo que informan los sentidos tradicionales humanos, puede que estén afinadas para informar de otras cosas, que no tienen nada que ver con estos sentidos a los que estamos acostumbrados.

Jeff Hawkins
Exactamente, es algo muy importante en los descubrimientos de la naturaleza y es un método muy poderoso, que viene a decir: “si me das cualquier dato sensorial, construiré el modelo que lo causó”. Si estudiamos a los mamíferos, y pensamos en los humanos, tenemos vista, oído, olfato, tacto y gusto, pero también otros sentidos como el del propio cuerpo, que en realidad es de la posición del cuerpo; y otros animales, como los roedores, tienen los bigotes, que en realidad es un sentido completamente diferente que va al córtex, que lo procesa.

Eduard Punset
Y las abejas...

Jeff Hawkins
Las abejas no tienen córtex, sólo los mamíferos lo tienen, pero tienes razón ya que cuando construyamos las máquinas, en el futuro, funcionarán con el mismo principio: no hará falta que tengan oídos y ojos, sino que podrán funcionar con cualquier tipo de sensor, cosas simples como el sonar o el radar, e incluso sentidos más exóticos. He escrito en el libro que si se tiene un país y se piensa en las estaciones metereológicas que hay distribuidas por toda la geografía, es lo mismo que la retina del ojo, que va recogiendo todos los puntos de luz... pues lo mismo sucedería con las estaciones metereológicas, cuyas mediciones se podrían entrar en un sistema que “vería” el tiempo metereológico de la misma manera en que tu y yo vemos la luz. O sea que se podrían tener sentidos exóticos y funcionaría así.

Eduard Punset
Pero Jeff, ¿cómo nos comunicaríamos? Porque si hay diferentes sentidos, ¿cómo nos comunicaremos con estas máquinas que funcionan con diferentes sentidos de los que conocemos?

Jeff Hawkins
No es muy difícil. Imagínate lo siguiente: hay personas que no tienen todos los sentidos. Helen Keller es una mujer muy conocida y no podía ni ver ni oír, sólo tenía tacto, y sin embargo construyó un modelo del mundo que no es muy distinto del tuyo o el mío. No tenía unos sentidos distintos a los nuestros, sólo tenía uno y consiguió construir un modelo que se podía comunicar con nosotros. Nosotros estamos pensando en máquinas que se construirán de esta forma, y será muy fácil comunicarse con ellas. Evidentemente no tendremos una conversación como ésta, no se trata de esto, pero a los modelos, como por ejemplo el del tiempo metereológico, etc. será posible interrogarlos. Por ejemplo, les podremos preguntar ¿qué has descubierto? O ¿en qué estás pensando?

Eduard Punset
Cuando haces predicciones probablemente usas la capacidad metafórica de relacionar una cosa con la otra y decir que esto me permite hacer una predicción porque lo he visto, etc. ¿Es esto creatividad? O déjame que lo diga de otra manera: ¿qué es la creatividad?

Jeff Hawkins
Es creatividad, pero déjame que lo ponga en perspectiva. Cuando se hace una predicción, durante cada momento de la vida en que se está despierto no se es consciente de estar haciéndola. Cuando pongo una mano en algún sitio, tengo expectativas de cómo se sentirá y dónde y como lo sentiré. Nunca he estado en exactamente esta situación con anterioridad, y nunca me he sentado hablando contigo antes, de forma que todo esto es nuevo, y nunca he visto este papel antes, pero si lo toco tengo una expectativa de lo que hará: se puede quemar, puede volver, tiene un cierto tacto... y se que estoy haciendo predicciones porque lo conozco, porque si fuera diferente, como cristal o como gelatina o como algo frío diría: caramba, qué sorprendente. Es decir que el cerebro hace esto todo el tiempo y no nos damos cuenta. La segunda cosa que es sorprendente es que las entradas al cerebro siempre son nuevas, son únicas, suceden una vez y no se repiten nunca más, me puedes ver 100 veces y cada vez es un modelo distinto, porque o me he movido un poco, o porque la luz ha cambiado, es decir que se hacen predicciones sobre cosas nuevas todo el tiempo; este es un trozo de papel nuevo que nunca he visto antes y tengo una predicción sobre él. Nunca he tocado esta silla con anterioridad y tengo predicciones, los espectadores están oyendo y viéndome y tienen predicciones sobre lo que voy a decir. O sea que se hacen nuevas predicciones sobre situaciones novedosas, y esta es la esencia de la creatividad, pero se hacen a distintos niveles, no vemos esto como ser creativo. Yo no creo que estoy siendo increíblemente creativo cuando toco esta hoja de papel, o cuando anticipo lo que dirás, pero es lo mismo: en el córtex hacemos esto a niveles inferiores y superiores. Los niveles superiores son aquellos a los que llamamos creatividad: tenemos un nuevo problema que no he visto antes, quizá es un problema científico, se hace una predicción que es la hipótesis sobre la causa y por lo tanto se hace una predicción de lo que sucederá después. Es decir que se tiene un experimento que se va a probar y hacemos predicciones, y a un nivel superior creemos que es creatividad, pero es lo mismo, utilizamos información que tenemos del pasado y decimos que esto es algo similar. Un matemático puede decir: esta ecuación es similar a otra en la que trabajé hace 5 años, y si parece similar voy a utilizar una metodología similar a ver si puedo solucionarla.

Eduard Punset
Pero si todos los cerebros son creativos, ¿por qué algunas personas son más creativas que otras?

Jeff Hawkins
Vale, todo el mundo es creativo, y hay personas que son más creativas que otras en ciertas áreas. Se puede decir que yo soy más creativo que tu en ciertas tareas, y es posible que tu lo seas en otras. Yo creo que es parte del clásico debate naturaleza / entorno. Claramente una parte es aquello a lo que se ha estado expuesto, si no he estado expuesto a una serie de cosas no sabré hacer predicciones para eso; si me pones delante un nuevo idioma al que nunca con anterioridad he estado expuesto, para mi no tendrá ningún sentido, y no seré capaz de hacer predicciones de lo que se está hablando, o lo que se dirá después, o lo que hará alguien, etc. Es decir que se tiene que estar expuesto a los modelos para poder ser creativo, y cuanto más altos son los niveles más creativo se es: si he estado muchos años estudiando física, se puede ser muy creativo en física. La segunda cosa es que hay diferencias entre los cerebros humanos, sabemos que hay mucha variabilidad en los cerebros humanos, y las áreas dedicadas a tareas diferentes cambian mucho. Un hecho increíble es que si se toma el área visual del cerebro humano, que es el área más grande del neocórtex, varía en una factor de 3 entre distintas personas, es decir que es posible que una persona tenga una área tres veces más grande que otra. Todos pueden ver, pero una tendrá una visión más exacta, pero esto no se sabe: yo no puedo decir que tengo una visión más exacta que la tuya, no lo sé. Y de la misma manera hay personas que tienen un cerebro que es mejor para unas tareas determinadas. Pero no quiero predecir ni quién ni como, es algo natural.

Eduard Punset
Es cierto que si dañas el córtex de una rata hay cosas que pasarán de forma diferente, pero no muchas; sin embargo, si se destruye el córtex de un humano se paraliza por completo ¿no?

Jeff Hawkins
Esto es por la evolución del córtex porque el córtex empezó realmente con los mamíferos, y los no mamíferos no tienen córtex, pero todos los mamíferos lo tienen. Y en una rata el córtex es muy pequeño, quizá tiene el tamaño de un sello de correos, o algo así, y no juega un papel dominante en la vida de la rata. La rata tiene un cerebro primitivo como el de un reptil y un pequeño córtex, es decir que es de una cierta ayuda pero no es dominante, y como tu has dicho puedes extirpar el córtex de una rata y ella sigue moviéndose y tiene una apariencia casi normal. En los humanos, y en la progresión evolutiva, el córtex juega un papel muy dominante en la vida y tiene un tamaño enorme: de 1000 centímetros cuadrados. Y es muy importante, o sea que si se extrae el córtex de un humano es posible que respire y digiera alimentos pero nada más.

Eduard Punset
Porque realmente el córtex suplantó de alguna manera...

Jeff Hawkins
Sí, el córtex creció físicamente de una manera increíble alrededor del cerebro y tiene una fuerza dominante, aunque por supuesto no lo controla todo. Por ejemplo, si te digo que dejes de respirar es posible que lo hagas, pero la parte primitiva del cerebro en un cierto punto dirá que hay que respirar, ya que no se puede estar sin respirar, o sea que no lo controla todo, pero sí casi todo.

Eduard Punset
O sea que este comportamiento en la mayoría de los animales, y desde luego en los no mamíferos, obedece al cerebro primitivo, y en los humanos tenemos esta especie de monstruo que crece en el cerebro y ha suplantado muchas de sus funciones.

Jeff Hawkins
Teníamos el cerebro primitivo, el de un cocodrilo o de un reptil o lo que fuera, pero al caminar, por ejemplo, la mayoría del control motor, que es el que hace que se muevan las piernas, no viene del córtex sino de partes del cerebro primitivo; sin embargo en los humanos, con la excepción de unos movimientos básicos, el habla, el movimiento de las manos, la interacción social, casi todo lo que hacemos, todo está controlado por el córtex. Seguimos teniendo esta parte primitiva, todavía está ahí y el mejor ejemplo es que al aprender a montar en bicicleta...

Eduard Punset
No tiene nada que ver con el córtex...

Jeff Hawkins
No mucho, la mayoría de la gente no sabe cómo montan en bicicleta y es por eso que se caen, porque el córtex no tiene mucho que ver y el cerebro primitivo sí. Resulta que cuando se quiere ir a la izquierda hay que ir primero a la derecha para que la bicicleta se incline y se pueda hacer una curva a la izquierda. Si cuando se quiere ir a la izquierda se gira el manillar inmediatamente te caes, y esto es algo que el córtex no controla, y hay alguna historia similar, pero todo lo demás lo sabe hacer el córtex.

Eduard Punset
Has mencionado la evolución y pensemos en la célula, primero... estoy pensando en la predicción que significa inteligencia. La célula, o todos los organismos vivos, me imagino que hacen una cierta predicción: la célula, las plantas y las neuronas. Y si es así, la pregunta obvia que la audiencia haría es: ¿los animales son inteligentes?

Jeff Hawkins
Esta es una respuesta compleja, aunque intentaré hacerla sencilla. Cualquier comportamiento del animal depende de tener un cierto modelo del mundo que hace las predicciones, para eso están los modelos. Una planta hace predicciones porque sube hacia el tejado en busca de la luz, y envía las raíces hacia abajo en busca del agua. Esto no es pensar, las plantas no tienen una conversación y no dicen dónde voy a poner las raíces para buscar agua, pero sí que es predicción. La definición de la inteligencia es construir un modelo del mundo y hacer predicciones. Hay una gama: desde lo más simple, como los animales unicelulares o las plantas, etc. hasta los más sofisticados que son los humanos. Y a un nivel muy elevado se hace lo mismo, lo que se tiene que pensar con los mamíferos es que hemos desarrollado un sistema para hacer esto durante la vida, es decir que aprendemos mucho durante nuestra vida. Casi todo lo que sabemos del mundo, sobre los programas de TV, o ciencia, o sillas, o lo que sea, no nacimos sabiendo eso, lo hemos aprendido; y la planta no es así, no aprende nada durante su vida, pero nosotros lo aprendemos todo durante la vida. Y el córtex tiene una forma muy genérica de hacer esto: puede aprender casi todo; anteriormente en la genética se tenía que aprender de forma evolutiva, pero nosotros podemos aprender casi todo durante la vida. A un cierto nivel las plantas son inteligentes, pero es un nivel muy mínimo, no se puede decir que tengan un nivel ideal de inteligencia. Pero cuando hablamos de mamíferos, de la rata, ¿es inteligente? Claro que lo es. No es tan inteligente como nosotros, ni puede comprender el mundo como nosotros, no puede aprender lo mismo, pero por definición puede hacer predicciones y tiene un mundo de percepciones, por lo tanto la rata es mínimamente inteligente. No sirve de mucho poner unas marcas de inteligencia: éste animal es inteligente y éste no lo es, todo es una gama que va desde los humanos hasta el organismo más simple.

Eduard Punset
Cuando te oigo hablar sobre la creatividad me da tanto miedo... porque pienso: caramba, es posible que mi creatividad me pierda, que me lleve a algún sitio que...

Jeff Hawkins
Déjame que te explique otro término que utilizamos: las creencias. Cuando el cerebro está expuesto al mundo, construye un modelo del mundo, y ese modelo es básicamente cómo funciona el mundo, y esto genera unas creencias. Todos los seres humanos compartimos algunas creencias. Compartimos unas creencias sobre el sol, sobre la gravedad, sobre alimentos, sobre el agua y sobre rutinas de cada día. Pero cuando vamos subiendo en ideas abstractas en la jerarquía del córtex las creencias difieren, formamos creencias distintas, cada religión tiene un conjunto diferente de creencias, y no todas pueden ser correctas. También podemos formar creencias falsas que a veces denominamos estereotipos, pero es muy fácil para los humanos crear las falsas creencias. El algoritmo que nos ha llevado a conocer el mundo y nos permite hacer predicciones, y ser creativos, puede formar creencias falsas del mundo, y por lo tanto puede crear predicciones falsas y llevarnos a hacer cosas malas. Y aquí es donde se produce la mayor parte de los conflictos del mundo, y es porque todos tenemos un conjunto diferente de creencias en la parte superior, mientras que todos compartimos las básicas: los hombres y las mujeres hacemos lo mismo, pero es en la parte superior donde tenemos creencias fundamentalmente diferentes sobre cómo funciona el mundo.

Eduard Punset
Vamos a volver a las máquinas, a las máquinas inteligentes. La gente todavía tiene miedo a las máquinas inteligentes: ¿por qué?

Jeff Hawkins
Tiene historia: cuando se construyo la máquina de vapor se le tenía miedo, era como un milagro, una máquina que se mueve como un cuerpo, y eso da miedo. Cuando se inventó el ordenador, se pensó que iba a sobrepasar el comportamiento humano, y esto no sucedió; la gente tiene el mismo miedo de las máquinas inteligentes, creen que serán igual que los humanos. Es como de ciencia ficción y como si fueran un robot, como R2-D2 en Star Wars o algo así. Creen que será como un robot humano, pero no será así, las máquinas inteligentes tienen una apariencia muy aburrida y es posible que sean como ordenadores pero puede que estén pensando o que sientan el mundo: tampoco tendrán hambre, o querer tener sexo, o protegerse a si mismas, o querer reproducirse a si mismas, de la misma manera que los ordenadores no son así, ni las máquinas de vapor tampoco lo son. La gente se pone nerviosa porque se está recreando la humanidad, pero yo creo que es un error, y en realidad no tengo ningún deseo de hacerlo; sin embargo, entender cómo funciona el contexto y recrearlo creo que traerá grandes beneficios, que será muy bueno.

Eduard Punset
¿Cómo cuál? ¿Qué hacen las máquinas inteligentes? Trabajan más rápidamente que el cerebro, esto es seguro.

Jeff Hawkins
Trabajan más rápidamente que el cerebro y pueden ser más grandes y más inteligentes que el cerebro. Pero déjame que ponga en dos categorías lo que pueden hacer las máquinas inteligentes. La primera categoría es la obvia pero un poco más aburrida. Las máquinas pueden hacer lo que hacen los humanos, se pueden construir máquinas que conduzcan coches, o que miren las cámaras de seguridad para vigilar lo que sucede; se pueden construir máquinas que hagan traducción automática de idiomas, etc.: cosas que pueden hacer los humanos, pero que no son realmente interesantes. Hay una serie de cosas que tradicionalmente el mundo de la inteligencia artificial ha intentado hacer. Para mí lo que es más interesante de construir córtex como los del cerebro es que hagan cosas que los
humanos tienen problemas para hacer, como lo que hemos hablado antes de innovar en nuevos sensores. O, por ejemplo, los humanos no son muy buenos en física o en matemáticas, nos cuesta mucho y necesitamos mucho tiempo para ser buenos en eso, y creo que podemos construir máquinas que puedan ser realmente excelentes. Lo que es interesante, y de hecho es lo que motiva todo el trabajo que hago, es construir una máquina que nos ayude a entender cómo funciona todo el mundo, que responda a grandes preguntas como son la naturaleza del tiempo y el espacio, o de dónde viene el universo y a dónde va. Estas son para mi preguntas muy interesantes, y creo que construyendo unas máquinas muy inteligentes que se concentren en estos problemas –faltan algunos años para que suceda pero estoy seguro que sucederá– seremos capaces de tener un entendimiento mayor del mundo y de lo que realmente sucede aquí, y eliminar algunas de las creencias falsas.

Pinochet: ¿Acaso soy yo el ideólogo de todo esto?

2005-03-31T17:12:00.000-04:00

Este post fue escrito en diciembre del 2006, algunos días después de la muerte de Pinochet y sin la lectura del excelente documento que es el "Tercer Manifiesto de Historiadores: La Dictadura Militar y El Juicio de la Historia" que recibí en abril del 2007. Por respeto a lo de bitácora que tiene este blog, no he modificado este post (ganas no me faltaron... ¡Que bochorno! je je je), por lo que les linkeo el documento mencionado que, en una "similar perspectiva", es verdaderamente robusto y de imprescindible lectura (Pinchen aquí).

¿QUIÉN ES MÁS RESPONSABLE DE UN DELITO?:
¿LA MANO QUE EJECUTA?...
¿EL QUE DA LA ORDEN?...
¿LOS IDEÓLOGOS?...

¿A QUIÉN FAVORECIÓ MÁS LA DICTADURA?:
¿A LOS MILITARES?...
¿A LA MANO QUE EJECUTA?...
¿AL QUE DIÓ LA ORDEN?...
¿A LOS IDEÓLOGOS?...

No estoy conforme con la algarabía de estos días... en rigor, no es la algarabía la que me inquieta, es la simplificación que creo ver en ella.

Dos grandes favores le hizo Pinochet a la derecha o, más precisamente, a todos aquellos que no tienen la equidad y la justicia como horizonte para nuestro país.

1.- El primero de ellos es el que todos sabemos: generó la única e imprescindible condición política para instaurar un sistema económico que enriqueciera más a los ricos en desmedro de los desposeídos. Ya Dimitrov en 1935 definió el fascismo como: "La dictadura terrorista descarada, de los elementos más reaccionarios, chauvinistas e imperialistas del capital financiero". De manera que no fue el ingenio de Pinochet el que inauguró esa "forma de ejercicio político" y la derecha siempre lo supo, ya había habido experiencia en el mundo como para que supieran hasta dónde tenían que estar dispuestos a llegar para el logro de sus objetivos Y ASÍ LO HICIERON, FRÍAMENTE, CALCULADAMENTE, CON TODA LA NECESARIA CRUELDAD QUE LA DECISIÓN REQUERÍA Y PINOCHET FUE SU MANO SANGRIENTA. El más inculto de los generales, el más mediocre, el menos promisorio, el menos aristócrata, el que no participó de la confabulación sino que se sumó al final y dudando... la astilla del mismo palo, pudiéramos decir, pero provisto de ansias de poder, provisto de codicia, provisto de miedo y crueldad. A poco de jubilar modestamente se le presenta el "sueño americano": "ten dinero y poder de la noche a la mañana" y aprovechó la oportunidad. Pinochet dentro de los dictadores latinoamericanos tiene un estilo muy particular, pero es una cuestión de estilo y no de esencia. Sin embargo su estilo, ayudó a que la derecha recibiera un segundo favor que quizás no esperaba.

2.- El segundo favor se debió a "su protagonismo". Pinochet, aunque ignorante e inculto, tuvo la inteligencia práctica para no tener contrapeso en el mando, una vez que tuvo el báculo no hubo quien se lo arrebatara. A toda honra declaraba: "En este país no se mueve una sola hoja sin que yo lo sepa", y esto ayudó a que muchos acabaran creyendo que él era el responsable y culpable final de todo el horror. Pinochet fue la mano sangrienta, no fue el que ideó todo... aunque permitió blanquear la imagen de los que sí lo hicieron, de los responsables mayores.

¿Pero entonces quién?...

En Chile, la misma derecha que gobernó desde que Pinochet asumió. La que asumió los puestos clave, los mismos que hoy se declaran demócratas, los mismos que dejaron de acompañarlo cuando no les convino. Algunos de ellos asistieron a su funeral, pero muchos otros no lo hicieron, para todos ellos Pinochet fue un títere que ellos manipularon. Algunos de ellos declaran que, de repetirse, lo harían igualito, los más arrogantes, los más inteligentes en cambio sólo lo piensan pero no lo declaran, saben que el costo de decirlo es muy alto y no da ganancias sino sólo para el ego.

¿Alguien más?...

Hace años Fidel Castro frente a su pueblo preguntó: "¿Quién sabe más de revolución, nosotros o el imperialismo?", la multitud respondió al unísono: "¡¡Nosotros!!"... y Fidel replicó: "Se equivocan, nosotros sólo hemos estado en una revolución, la nuestra, en cambio ellos han estado en todas las demás".

Los años 60, los 70 y sus alrededores, fueron años convulsionados en Latinoamérica, hubo dictadores en varios países latinoamericanos. Lautaro, un amigo periodista tocayo mío, dijo hace algunos años en una reunión de amigos: "Si hubiera estado Frei de presidente igual hubiera habido golpe de estado en Chile"... y tenía razón, el problema no era Allende o Frei -me refiero al de fondo- el problema era la efervescente democracia que en ese momento se abría paso en Latinoamérica, caracterizada por una amplia, masiva y protagónica participación popular, o sea, aquella democracia que, por verdadera, no le era útil al Imperio. Detrás de todas las dictaduras latinoamericanas siempre estuvo Estados Unidos, el estar allí les ayudó a ser la primera potencia mundial que es ahora. Ellos sabían muy bien que PARA IMPLEMENTAR SU NEOLIBERALISMO, SE REQUERÍA TOMAR DECISIONES SIN CONSULTAR CON SENADORES NI DIPUTADOS NI NADIE. Y sabían muy claramente que para ello había una receta, la misma que lúcidamente definió Dimitrov: "La dictadura terrorista descarada, de los elementos más reaccionarios, chauvinistas e imperialistas del capital financiero". La receta había sido probada una y otra vez, en Latinoamérica y en Europa y había funcionado, no hubo más que aplicarla y lo hicieron.

No es la algarabía la que me incomoda en estos días, es la simplificación que creo ver en ella... yo también creo que sin Pinochet el mundo es un poco mejor... pero sólo un poco... hoy el peligro es más sutil, menos obvio, ya no se trata de desaparecidos o de acribillados... hoy el problema es de equidad, de justicia social, de vida digna, de aquella libertad que José Martí definía como "...el derecho que todo hombre tiene a ser honrado, a pensar y hablar sin hipocresía".

Cuenta Max Brod, en la biografía que escribió sobre su amigo Franz Kafka, que siendo Kafka un empleado a cargo de la seguridad del trabajo en una empresa, comentó acerca de los obreros que llegaban a su despacho: "...vienen a mi oficina golpeando tímidamente la puerta, cuando deberían entrar echándola abajo a patadas".

Eso ocurre en estos días, los humillados y ofendidos aceptan más de lo que es justo aceptar, comprenden lo incomprensible, las madres y padres "comprenden" que no se pueda obtener mejor educación para sus hijos... y suma y sigue... la política de bajarle el perfil a la injusticia, funciona, el neoliberalismo que permite gobernar entre cuatro paredes, que promueve la política de salón y que permite que dé lo mismo que el presidente sea de izquierda o de derecha porque igual está atado de manos, funciona.

Este es el verdadero temible amarre que pudo hacerse gracias a la dictadura... un nudo difícil de desatar que Pinochet no tenía la capacidad de concebir. Aquellos que lo idearon y llevaron a cabo, hoy quieren que "en aras de la objetividad", reconozcamos "la pujanza económica que la dictadura aportó y de la que hoy podemos disfrutar"... ¿Pero para quién?... ¿Acaso para los más humildes?... ¿Acaso para batir el triste récord mundial de ser el país de mayor inequidad?...

Ricardo Capponi: Psicología y Teología

2005-03-20T03:19:00.000-04:00

Ricardo Capponi M.
Profesor de la Facultad de Medicina
y de la Escuela de Psicología
Pontificia Universidad Católica de Chile

Desafíos de la psicología a la teología

La invitación a participar en este Seminario tiene una suerte de ambigüedad: por un lado, el acento está puesto en los desafíos que la psicología y la psiquiatría le presentan a la teología, desafíos que tienen un carácter teórico y estrictamente académico. Y, por otro, está aquello que aparece claramente expresado en la invitación, la cual termina planteando: "de este modo hemos querido hacer nuestro aporte a la reflexión en torno a la universidad". Creo que este alcance implica una exigencia más concreta, vinculada al examen del lugar que ocupa la Facultad de Teología en una universidad católica, y al desafío que ello representa.

Esta doble invitación me llevó, entonces, a formularme dos preguntas en forma paralela: ¿Cuáles son los desafíos que le propone la psicología a la teología? Y ¿cuáles son los desafíos que le hace un psiquiatra que trabaja en el Departamento de Psicología y de Psiquiatría de la Universidad Católica, a la Facultad de Teología de la Universidad Católica?

Me pareció adecuado reaccionar a ambas invitaciones. Primero pensé hacerlo en forma separada, pero luego tuve la impresión de que habría más debate y podría resultar más interesante si presentaba ambas reacciones entretejidas.

En años anteriores he asistido en dos oportunidades a los seminarios internos de profesores de esta Facultad de Teología. Tengo el recuerdo de una experiencia muy interesante y enriquecedora. Sin embargo, creo que estos encuentros no son de trabajo interdisciplinario propiamente tal, sino más bien de diálogo entre profesores y teólogos, un diálogo que nos motiva a hacer, en un futuro cercano, un trabajo verdaderamente interdisciplinario. En este sentido, mi intención es invitarlos a que hoy pensemos temas que pueden ser posteriormente elaborados en un trabajo en conjunto más acabado y minucioso.

En esta línea quiero plantear, en un estilo más bien coloquial, algunas de las tantas materias que, desde nuestra disciplina, cuesta compatibilizar con el conocimiento teológico católico. Más que abordar cuestiones de métodos, de teorías del conocimiento diferentes entre estas disciplinas (asunto que creo corresponde más bien a un abordaje filosófico), me referiré a asuntos concretos vinculados a las hipótesis sobre el funcionamiento mental propias de nuestro enfoque, que entran en colisión con posiciones teológicas.

LOS DESENCUENTROS ENTRE LA PSICOLOGÍA Y LA TEOLOGÍA

1.- Un primer desencuentro, que traigo inmediatamente a colación porque está en la base del objetivo que hoy nos proponemos, se refiere a un asunto que dificulta el trabajo interdisciplinario. Sé que hay muchas variables que influyen en este fenómeno, pero quiero amplificar una sola, con el fin de poner el tema en el tapete: la teología y los teólogos no se exponen, con toda la crudeza que ello significa, a un encuentro con otra área del saber. Y esto está conectado con un tema muy profundo, que pone en conflicto a nuestras disciplinas: "el pecado de pensamiento".

La concepción de desarrollo mental de nuestra disciplina se basa en la capacidad que tenga la mente para enfrentar todas aquellas difíciles situaciones en el desarrollo del ciclo vital que despiertan deseos, necesidades, angustias, temores y riesgos. Un aparato mental no expuesto, ya sea por sobreprotección paterna o por el uso de mecanismos defensivos sumamente rígidos y férreos que impiden la exposición a estos que podríamos llamar "los demonios" de la mente, es una mente que resultará a lo menos empobrecida, y muchas veces perturbada en su desarrollo.

La identidad auténtica y consistente que se cristaliza a finales de la adolescencia está directamente relacionada con la capacidad del sujeto de haberse permitido “y que le hayan permitido” interactuar, arriesgarse y, por lo tanto, elaborar todas aquellas situaciones que constituirían lo que en lenguaje teológico podríamos llamar ‘tentaciones’. Y ello porque la resolución de esas situaciones es uno de los más importantes factores que ayudan a constituir una identidad estable, sólida, auténtica y creativa.

Como no soy un conocedor en profundidad del pensamiento teológico, mis reflexiones surgen desde lo que supongo son los fundamentos del pensamiento católico, expresado a través de lo que me llega del pensamiento católico por el magisterio de la Iglesia Católica.

Con relación a este punto, me pareciera que, desde la doctrina católica y la teología que la sustenta, se plantea el desarrollo del alma “que sería el análogo a la psiquis” basado fundamentalmente en tres variables. Me refiero a:

I) Las identificaciones imitativas;
II) La obediencia sumisa a una autoridad por un lado idealizada, y por otro, temida; y
III) La evitación voluntaria y consciente de los temas que, explorados hasta las últimas consecuencias, podrían cuestionar el dogma. “algo así como que una persona "sana" espiritualmente, no se hace preguntas impertinentes que arriesguen su fe”.

Estas variables, si bien forman parte de un aprendizaje en la construcción de la identidad, implican un proceso que es más bien propio de las etapas primitivas del desarrollo mental.

Ejemplo de lo dicho es una situación que hasta el día de hoy me resulta incomprensible y que a mi juicio ilustra lo que estoy señalando: la prohibición de la película "La última tentación de Cristo" por las autoridades de la Iglesia chilena. Pero más allá de la prohibición, lo que me parece más grave es la carencia de un debate, de un encuentro interdisciplinario serio entre la fundamentación teológica de dicha prohibición, y la defensa desde nuestra disciplina que estudia los inevitables procesos de pensamiento propios de la condición humana natural cuando busca respuestas a los dilemas e interrogantes que plantea el existir y que en dicho filme se realizan en la persona de Jesús. Este es un tema sobre el cual podríamos hacer variadas y múltiples disquisiciones, pero que requeriría una aproximación más rigurosa, con la confluencia de un trabajo conjunto mucho más fino con ustedes, los teólogos.

La fuerza inspiradora de la teología emana del dato revelado, de la palabra de Dios. ¿Cómo acogemos ese dato, ese mensaje? ¿Desde un autoritarismo sometedor, o lo pasamos por el cedazo de nuestra propia experiencia? Y pasarlo por nuestra experiencia, ¿es experimentarlo desde nuestra naturaleza humana? ¿Qué es ese experimentar? ¿Sentir, actuar, pensar, fantasear? ¿Cómo, por ejemplo, podemos experimentar el odio para comprender y experimentar el amor, en un proceso que no sea destructivo, pero tampoco restrictivo? ¿El mecanismo psicológico que contribuye a sublimar la pulsión sexual está basado en la represión o negación del deseo, por lo tanto la representación sexual no aparece en nuestra mente? ¿O en el sacrificio doloroso que implica la renuncia a la representación placentera que aparece en nuestra conciencia?

En el ámbito de estas interrogantes, planteamos que la disciplina psicológica puede ayudarnos a vivir la experiencia como un evento que nos haga crecer, evitando así el empobrecimiento derivado del no experimentar. Es en este ámbito que echo de menos una reflexión teológica, posiblemente interdisciplinaria, que incorpore los elementos de la psicología moderna con relación a lo que significa contactarse con los conflictos despertados por el deseo y la necesidad anclados en nuestros instintos. Y ello sin recurrir a respuestas precipitadas que saturen rápidamente el conocimiento; respuestas que, más que verdades, son fórmulas destinadas a dar coherencia al discurso, el que adquiere así carácter de pensamiento fanático.
Creo que esto constituye uno de los desafíos más importantes de una universidad católica. E imagino -sin estar plenamente seguro de lo que digo- que la iniciativa y la denuncia requeridas debieran provenir de la Facultad de Teología.

Entiendo que la dificultad de tal tarea no proviene de falta de ocurrencia. Más bien, se trata de que las consecuencias que acarrea dicho acercamiento llevan a tener que asumir una limitación y finitud de las aspiraciones omnipotentes y de ese saber omnisciente al que la teología apunta, pretendiendo muchas veces desbordar los límites impuestos por la naturaleza de la condición humana precaria. Es una actitud que, en parte, proviene del peso de una tradición eclesial que durante más de 1.500 años de la cristiandad ha sido poseedora, almacenadora y administradora de la verdad y del conocimiento, en iglesias y monasterios.

Hay un segundo factor que incide en la prevalencia de la actitud descrita, relacionado este con la construcción conceptual que es propia de la teología. Ocurre que, con la crisis de la metafísica que tiene lugar a partir de Kant y desde la cual Dios deja de ser accesible (a no ser como postulado de la razón práctica), sumado con que a partir de los métodos históricos se relativiza el ser desde la contingencia, se hace necesario reinterpretar la verdad cristiana. Para hacerlo, la teología se levanta como una ontología férrea y compacta, cuyas concepciones básicas del ser no son cuestionadas. El peso de esta tradición metafísica en la teología aún tiene consecuencias.

Por último, refuerza todo lo anterior el hecho de que el objeto de estudio de la teología es una "verdad mesiánica". Esta inevitablemente es administrada por un grupo social, que constituye una institución para tal efecto: la Iglesia. Y estando la Iglesia compuesta por hombres, es proclive a las perversiones del poder, el cual -por las características de su función- ya no busca la verdad, sino la omnisciencia. De esta forma logra administrar la tendencia psíquica grupal de dependencia con mayor capacidad de control.

2.- Relacionado con lo anterior, pero constituyente de un segundo punto de divergencia o conflicto entre la psicología y la teología -o desafío que plantea la primera a la segunda-, está la sobrevaloración que hace el pensamiento teológico católico de lo cognitivo por sobre lo afectivo pulsional.

Cada vez que el pensamiento teológico trata de entender el fenómeno de la agresión destructiva llevada hasta sus últimos extremos, aparece una rápida superposición del predominio necesario del amor por sobre el odio, pero fundamentalmente como un recurso que tapa la posibilidad de abrir la condición humana agresiva, destructiva, envidiosa y narcisista. Y cuando se trata del tema sexual, hace un rápido giro de negación -o a lo más un pase entre mágico y misterioso- que transforma el deseo sexual en un sentimiento sublimado y de ternura. Esto se traduce en una dificultad para integrar los progresos y aportes de la psicología, de la etología, de la antropología y de la sociología en sus estudios sobre la condición humana, la cual se desborda constantemente en la agresión, el sexo y el poder. Frente a tales dificultades, los aportes de la doctrina católica a problemas contingentes resultan, si bien plagados de buenas intenciones, ingenuos en su contenido, y alejados cada vez más de la concepción antropológica enriquecida por el aporte del conocimiento científico.

3.- Un tercer punto de divergencia entre psicología y teología, también vinculado a los anteriores, dice relación con el desconocimiento por parte del pensamiento teológico respecto de las fuerzas instintivo-pulsionales primitivas ancladas en nuestra filogenia y que determinan en forma sustantiva nuestro actuar. Tal omisión conduce al voluntarismo y, por lo tanto, al desarrollo de una moral más restrictiva que propositiva; una moral, en definitiva, muy poco comprensiva y muy poco misericordiosa.

En el trabajo presentado por el Dr. Juan Pablo Jiménez al 3er Encuentro de Estudio de Masculinidades, "Y a Dios ¿le gusta que hagamos el amor? Notas psicoanalíticas sobre la moral sexual oficial de la Iglesia Católica", señala que en el Catecismo de la Iglesia Católica publicado en 1992, si bien se reconoce que la sexualidad no tiene solo un fin procreativo, a continuación se despliega una actitud defensiva, de censura, desconfianza y temor, con un insistente llamado al control y a la coerción de la sexualidad. El autor dice textualmente: "Bajo el modelo general de ‘vocación a la castidad’, en el texto se multiplican expresiones tales como ‘dominio de sí’, ‘control de las pasiones’, ‘liberación de la esclavitud’, ‘resistir las tentaciones’, ‘templanza’, ‘obediencia’, ‘esfuerzo‘, ‘tarea’, etc., todas estas propias de una virtud de castidad que se le define como ‘don de Dios’" (n° 2338-2345). No hay valoraciones positivas del goce sexual. Las alusiones al placer solo aparecen, precisamente, en relación con las ofensas a la castidad, definido como lujuria y como "moralmente desordenado" cuando es buscado por sí mismo, separado de las finalidades de procreación y de unión" (n° 2351).

Un exponerse a conocer (uso la palabra ‘exponerse’ porque pienso que muchas veces hay una evitación de acercarse a disciplinas que podrían cuestionar los fundamentos del dogma) la verdadera complejidad, la cantidad de variables en juego que determinan, por ejemplo, el pronóstico de la relación de amor conyugal, redundaría en una actitud y una mirada mucho más comprensiva en relación con el problema de la separación y el divorcio.

DESAFÍOS QUE LE PLANTEA LA JUVENTUD ACTUAL A LA TEOLOGÍA

Considerando que esta es una Facultad de Teología dentro de una universidad católica (probablemente de las más importantes del mundo en este momento de repliegue de la cristiandad), podemos preguntarnos: ¿qué esfuerzos se hacen desde la teología para elaborar el desafío que significa hoy llegar a los grandes problemas de los adolescentes y adultos jóvenes que están en esta casa de estudios?

El pensamiento católico tuvo una capacidad asombrosa de acompañar a los jóvenes en la construcción de un mundo nuevo, en lo que podríamos llamar su propia revolución, cuando esta consistía en la búsqueda de un cambio en las condiciones estructurales en que se daba la injusticia social. Y hoy, ¿cuál es la búsqueda de los jóvenes, cuál es el cambio que ellos pretenden para construir un mundo mejor, cuál es su revolución?

Creo que hay entre los jóvenes una preocupación muy auténtica y muy seria por cambiar las formas de relaciones personales íntimas. Los adolescentes de hoy están y muy interesados por conocer el mundo interno, por conocer las variables en juego que determinan la calidad de las relaciones interpersonales, de la amistad y especialmente de las relaciones de pareja.
Me invitan a dar charlas a grupos de adolescentes en los colegios, y hago clases en la universidad; tengo contacto con adolescentes por mi actividad psicoterapéutica; también como padre. Me llama mucho la atención el enorme interés que muestran por el tema de cómo construir una sociedad mejor pero no a partir de la política, de los cambios estructurales macro, sino más bien a través de desarrollar relaciones personales de calidad con los demás y consigo mismos. Y hacen esta elaboración en la relación que en ese momento de la vida les resulta más atractiva: la relación con una pareja.
Una diferencia fundamental con las generaciones previas, contra las que se rebelan, es la búsqueda de la autenticidad. Y creo que no imaginamos lo interesante que puede resultar para la evolución de la relación de pareja este cambio de actitud. Hasta hace veinte o treinta años, el pololeo y el noviazgo, y todo lo que podríamos llamar el período de enamoramiento que precede a la constitución de la institución del matrimonio, se llevaba a cabo con un doble estándar. El hombre mantenía una relación con una mujer que iba a ser la madre de sus hijos, la esposa que se hacía cargo de las labores domésticas y que tenía una buena presentación social. Y por las restricciones a la sexualidad de la época, vivía su sexualidad en forma disociada con otras mujeres. Al mismo tiempo, la mujer reprimía su sexualidad y empezaba a enfrentarse con ella una vez consumado el matrimonio, con una sensación de vivir algo que no le pertenecía por completo, sino que era más bien propio del hombre. En forma paralela se desarrollaba un grupo de mujeres, generalmente de estratos sociales inferiores, que cedían su sexualidad a estos hombres con vínculos dobles, en relación de concubinato, prostitución, y otras variadas formas de engaño y abuso facilitadas por la sociedad machista.
Los adolescentes y jóvenes de hoy son ambiciosos y exigentes: quieren integrar ternura, cariño, amor y erotismo. Al mismo tiempo, quieren tomarse su tiempo en conocer a la pareja antes de hacer la elección que los va a llevar al compromiso del matrimonio; este, planteado con las exigencias mencionadas, resulta un proyecto muy serio y complejo, en cuya elección ni la variable puramente erótica ni de conveniencia ni romántica parecen ser suficientes. Podríamos decir que las condiciones para realizar un matrimonio basado en el amor sexual maduro solo se han gestado a fines del siglo recién pasado, y que su concreción es responsabilidad de los jóvenes de este siglo.
¿Ha sido capaz la Iglesia, con ayuda de la teología, de acompañar a las nuevas generaciones en esta búsqueda, en esta difícil integración que supone relaciones más simétricas y respetuosas y, al mismo tiempo, más elaboración de los deseos instintivos? ¿Ha habido una actitud comprensiva, reforzadora y valorizadora de este esfuerzo revolucionario; revolucionario en el sentido de un cambio respecto de las generaciones anteriores, de modelos de relación mucho más respetuosos, democráticos y simétricos, especialmente del hombre para con la mujer?
Me temo que no. Más bien ha habido una sistemática descalificación a la exploración y búsqueda de estos caminos nuevos y, aunque arriesgados, mucho más verdaderos, pero vistos por la Iglesia como tentación y perdición.
En la línea de este mismo desafío, hay un trabajo de discernimiento que dice relación con los procesos de psicologización de la fe. Como lo he señalado otras veces y muchos autores así lo sostienen, el cuestionamiento respecto de las concepciones tradicionales sobre el hombre que hace Freud, mejor dicho, la comprensión psicológica del alma humana, es mucho más radical que los tradicionales cuestionamientos marxistas, o que los nihilistas planteados por Nietzsche. Su existencia y validez nos imponen el desafío que implica construir un lenguaje teológico que incorpore las categorías de las formas de pensamiento de la psicología, disciplina incuestionable a partir del siglo XX, que hoy impregna toda nuestra cultura. Comunicarse con los jóvenes hoy nos exige una mirada a la trascendencia divina que se articule en un lenguaje asequible, atractivo y convincente.
No estoy sugiriendo un pensamiento concordista, que de por sí despierta sospecha y rechazo, sino más bien un pensamiento que los jóvenes aprecien que se construye en la interacción cuestionadora y limitadora de la disciplina psicológica, que le hace perder omnisciencia a la teología, pero ganar en riqueza, veracidad y realismo. De no lograrlo, corremos el riesgo -que en parte hoy ya es una realidad- de que se considere y evalúe la actitud religiosa, la fe en Dios, como una alternativa primitiva e infantil, plagada de pensamiento supersticioso, de relaciones con un Dios muy poco convincente para una cultura moderna.
Un ejemplo: Uno de los aportes incuestionables de la psicología, aceptado unánimemente por los profesionales y en gran medida extendido a la cultura moderna, es que el proceso de aprendizaje se bloquea cuando aumentan los niveles de angustia. Por lo tanto, el castigo está contraindicado, excepto en situaciones extremas en las que se busca el condicionamiento automático. El aprendizaje se logra haciendo experiencia, y esta es capaz de realizarse con niveles bajos de angustia, que permitan significar en una forma nueva el problema que se esté tratando.
Este concepto tan básico ha permeado nuestra cultura. En una familia de cierto nivel cultural, si un hijo ha tenido un comportamiento reprobable, no es habitual -más bien sería raro- que se le prohíba sentarse a la mesa, que se le deje encerrado toda la tarde. Al contrario, se espera que al compartir en la mesa se pueda conversar el tema, y se intuye que si se le deja encerrado va a aumentar el resentimiento que hará imposible el diálogo y por lo tanto la toma de conciencia reflexiva del error cometido.
Sin embargo, la Iglesia excomulga. Cuando alguien procede de manera incorrecta, lo manda castigado a "encerrarse en una pieza", sin poder participar del encuentro con los demás.
Tal vez el desafío más exigente que ha planteado la psicología a la teología es el concepto de que, al momento de decidir, nuestra libertad ya está condicionada por una historia, ya tenemos una intencionalidad. Por lo tanto, no hay un acto de plena libertad ni por la lucidez de una intención humana correcta, ni por el seguimiento de una autoridad divina que nos indique cómo proceder. El grado de verdad de nuestra decisión (y, en consecuencia, de libertad) va a depender de lo que hemos hecho, de nuestra historia. Nos construimos. Y ese pasado está presente en el aquí y ahora, constituyendo una realidad frente a la cual no somos plenamente libres, y a la cual no podemos manejar solo con nuestra voluntad. Hacerlo exige la renuncia a lograr la perfección; exige la paciencia de posponer para otro momento, para otras generaciones, la solución de cuestiones muy complejas y abordables solo a largo plazo, y plantea la necesidad de trabajar en forma realista. Esto evita simplificaciones maníacas de la realidad y exige el dolor del trabajo arduo de conocer en toda su extensión dicha realidad y la pérdida consiguiente de la omnipotencia.
En el caso de un evento destructivo, todo lo anterior se traduce en una ética que pone el acento en la toma de conciencia de los factores que han contribuido a configurarlo, donde han participado muchos agentes y son muchas las responsabilidades compartidas. Pone el acento en el hacer experiencia, tomar conciencia y reparar, más que en culpar por una falla de la fuerza de voluntad en el momento en que se llevó a cabo dicho acto.

REFLEXIONES DESDE LA PSICOLOGÍA AL QUEHACER TEOLÓGICO Y
A SU RELACIÓN CON LAS INSTITUCIONES DONDE SE DESARROLLA

La dinámica perversa del pensamiento omnipotente se puede instalar en cualquier disciplina. Y por razones obvias, la teología está especialmente predispuesta a ello.
El conocimiento psicológico hoy desafía a los teólogos a hacerse conscientes de sus motivaciones inconscientes a la hora de llevar a cabo su quehacer.
La historia personal y el propio proceso de elaboración de ella; las respuestas a las ansiedades persecutorias y depresivas vividas a través de la interacción con los padres y otros significativos, dejan tendencias, deseos, fantasmas, defensas, todos inconscientes, pero que operan; todo ello está ahí, y no es ajeno a los contenidos que el teólogo trata. Su concepción de Dios está teñida por la imagen paterna y materna. La aproximación a temas relacionados con vínculos trinitarios, de Cristo con Dios padre, al rol de María, etc., va a estar marcada por la resolución en la mente del teólogo de lo que llamamos la "escena primaria", fantasía de triangulación padre-madre-hijo, fecundante del psiquismo.
Su abordaje al tema de la sexualidad, de la pareja, del celibato, estará condicionado por el predominio en su organización mental de tendencias hacia la excitación sexual, el deseo erótico o el amor sexual maduro, como diversas etapas de elaboración del instinto sexual.
Los sentimientos y fantasías inconscientes de inmortalidad y el narcisismo asociado influirán sobre sus visiones escatológicas.
Cómo haya sido su elaboración de la envidia primaria, redundará en concepciones distintas acerca de la Gracia y de la gratitud para con el acto amoroso de Dios hacia los hombres.
La capacidad de elaborar y pensar las culpas persecutorias derivadas de la inevitable agresión originada en nuestra condición humana, será decisiva a la hora de construir una moral con características obsesivas y castigadora, o flexible, comprensiva y reparadora.
Quisiera terminar señalando otro desafío que hace esta disciplina a la teología, cualitativamente distinto a los anteriores, y que proviene del estudio de los grupos y liderazgos desde un punto de vista psicológico dinámico. Es una variable que diferencia el trabajo teológico del resto de las disciplinas que ustedes han invitado a este encuentro. Me refiero a que la teología se lleva a cabo por estudiosos que conforman un ‘grupo de trabajo’. Y este grupo de trabajo, si bien en parte está al servicio de la institución que lo alberga ¾en este caso, la universidad¾, fundamentalmente es un grupo de trabajo al servicio de la institución de la Iglesia. Una institución cuya finalidad ¾como hemos dicho¾ no es el conocimiento (como sí lo sería para la universidad), sino la administración del supuesto básico de dependencia que, junto al de ataque-fuga y apareamiento, condiciona la conducta de los grupos sociales (1). Aparece así un aspecto de carácter político que condiciona el funcionamiento de este grupo de trabajo en forma significativa.
El supuesto básico que nos interesa acá es el de dependencia: necesidad afectiva de la mente de una figura paterna omnipotente idealizada que proteja y salve de las desgracias de la vida. Este supuesto básico se vive a través del vínculo religioso, y lo administra la Iglesia, así como el supuesto básico de ataque y fuga lo administra el ejército, y el de apareamiento, la aristocracia política generadora de los gobernantes.
El abordaje de estos supuestos básicos por parte de las instituciones se hace a través de los grupos de trabajo y sus líderes respectivos. La conducción que decide el pronóstico de la institución dice relación con los estados mentales en que operan los grupos de trabajo y sus líderes, estados que la psicología clasifica como persecutorios, maníacos, neuróticos o maduros.
Solo con la finalidad de entender mejor este análisis de psicología grupal, lo ejemplificaré en diversas situaciones hipotéticas relacionadas con el hecho concreto del trabajo que hacemos hoy en esta sala, imaginando formas de reacción psicológicas, que las transcribiré como si fuera un pensamiento consciente, aunque muchas veces este transcurre inconscientemente.
La Iglesia, institución que administra el supuesto básico de dependencia, tiene ¾entre muchos otros¾ un grupo de trabajo que se llama Facultad de Teología al interior de otra institución mayor, de carácter universitario, llamada Pontificia Universidad Católica. Dicho grupo, la Facultad de Teología, invita a miembros de otras facultades a un seminario interdisciplinario. Detrás de esta invitación, ¿en qué estado mental están operando los grupos de trabajo de esta Facultad y sus líderes?
En posición persecutoria: Las autoridades de la Facultad reaccionan frente al llamado que hacen desde rectoría de realizar eventos interdisciplinarios. "Los académicos de otras facultades van a venir a complicar la situación de estabilidad y control de la cual gozamos hoy. Sin embargo, si no accedemos, vamos a tener reducción presupuestaria y nos quitarán la representación a instancias donde se deciden cuestiones importantes que afectan a nuestra Facultad. Busquemos al académico menos conflictivo, el más congraciativo, y pongamos nosotros la agenda de los temas que se tratarán, y así neutralizamos este peligro". El diálogo es una amenaza, la estrategia es evitarlo sin conflictuarse con la autoridad que también amenaza. La táctica es manipular y pasar a llevar irrespetuosamente a quien representa otra posición.
En posición maníaca: "Hagamos un encuentro en que invitamos a gente de otras áreas del saber que nos hablen de sus desafíos. Si se ponen muy densos y tienden a cuestionar algunos de nuestros dogmas sagrados, tenemos suficiente experiencia para desplazar el foco de atención, intelectualizar, recurrir a apoyarnos en el dato revelado, en las Escrituras, en el sólido pensamiento incuestionable de los patriarcas, y de esta forma los desviamos de su afán cuestionador. Y así, año tras año podemos tener estos interesantes y entretenidos encuentros, que dan la apariencia de que nos exponemos al pensamiento de otros, pero en realidad no arriesgamos un ápice de nuestra posición". Se atreven a invitar a un diálogo, pero preparados con un arsenal que les impide hacer experiencia, ridiculizando, controlando, triunfando y despreciando la posición del otro.
En posición neurótica: "Realmente complejos y peligrosos los desafíos que nos han planteado los biólogos, los psicólogos y los economistas, pero creo que no están los tiempos como para explorar temas tan espinudos". Valorizando el aporte, este cae en un elegante olvido facilitado por los mecanismos inconscientes de represión.
En posición madura: "La iniciativa de las autoridades de la Universidad de fomentar el diálogo interdisciplinario nos resulta sumamente atractiva, aunque estamos conscientes de las dificultades y riesgos a que nos exponemos. Pero nos damos cuenta que requerimos del intercambio crítico con estas otras fuentes del saber, que aunque cuestionen nuestras convicciones, nos enriquecen con los temas que estudian y nos acercan a reformular permanentemente nuestra disciplina en contacto con la realidad. Es cierto que esto nos expone a entrar en controversia con asuntos que tocan al manejo del poder eclesial, y nos podemos meter en aprietos, pero pensamos que no debemos aludir este tipo de desafíos si queremos construir una Iglesia sólida y acorde a los tiempos".
Esta posición mental significa estar abiertos al doloroso proceso de exponerse a la crítica, asumir las insuficiencias y contradicciones del conocimiento propio, hacer el duelo de perder las respuestas y construcciones omniscientes, tolerar la incertidumbre del no saber, y enfrentar los riesgos a los que se expone el grupo de trabajo frente a la institución que lo administra, la Iglesia, porque al intentar una búsqueda de la verdad cuestiona cimientos básicos en los que se funda el poder de dicha institución.
El autoexamen, el insight que el psicoanálisis abre a partir de fines del siglo XIX, también se ha extendido a un proceso de autorreflexión y examen crítico del quehacer al interior de los grupos, instituciones y liderazgos.

APROXIMACIÓN A UN TRABAJO INTERDISCIPLINARIO

¿Quién tiene la última palabra a la hora de la toma de decisiones cuando están involucrados aspectos éticos? ¿El teólogo, el filósofo, el sacerdote especialista en moral, o el especialista científico que conoce la complejidad fenomenológica y causalista del problema en cuestión?
Esta pregunta se aplica a los ámbitos de la economía, política, salud, planificación, clonación, sexualidad, etc.
Mi respuesta a tales interrogantes se apoya en Bion: el que tiene la última palabra es el "sentido común", concepto referido a la conjunción de dos órganos de los sentidos, pero que entendido este como el encuentro de dos vértices, lo denomina "sentido consensual". Encuentro que también puede leerse, desde la perspectiva de Rolo May, como el logro de un mayor nivel de conciencia.
Un vértice es, en el lenguaje de Bion, el resultado de una mirada que cristalizó gracias al surgimiento de un hecho seleccionado, el cual consolidó el conjunto en una cierta perspectiva. Con el encuentro entre dos vértices se amplía el horizonte del "sentido consensual". Este encuentro es un proceso muy difícil, que exige abandonar el hecho seleccionado, disolver el propio vértice cristalizado, y exponerse a permitir que el vértice del otro, con su hecho seleccionado, cuestione el propio modelo y genere un estado de caos e incertidumbre que hace perder la certeza del conocimiento que se poseía. Desde esta experiencia surgirá un vértice nuevo, un vértice desplazado en relación con el anterior, que no será igual al vértice del otro, pero se acercará a él.
Este trabajo de ampliación de la conciencia implica un proceso doloroso de abandono de la omnisciencia, y se ve incentivado cuando hay confianza en el otro. Por lo tanto, requiere de parte de ese otro un trabajar en actitud de entender y no descalificar, para resignificar los anteriores contenidos de la conciencia. Se trata de un proceso que se hace más posible en un trabajo de a dos, o en grupos de trabajo muy bien liderados, que en grupos grandes, instituciones u organizaciones. Dadas estas condiciones, hay un encuentro fecundo que genera desplazamiento y acercamiento de vértices y, por lo tanto, enriquecimiento del "sentido consensual".
Esto es lo esencial del trabajo interdisciplinario. No se debe aspirar a una coincidencia de vértices ni tampoco a un predominio de un vértice sobre el otro; solo a un acercamiento, el cual se logra dejándose fecundar por el otro. Y esto requiere exponerse, o sea, tolerar el caos y la incertidumbre, para que sobre ese desorden pueda caer la semilla del aporte dado por el vértice del otro.
La posibilidad de este encuentro fecundo tiene que ver con la elección de la pareja de trabajo. Hay parejas con las que es prácticamente imposible comunicarse, como en aquellas relaciones conyugales incapaces de hacer matrimonio o procrear, y que apenas pueden llegar a ser pololos. Vale decir, hay vértices prácticamente incompatibles, ya sea por sus fundamentos o por la actitud de quienes los sostienen. Hay todo un arte del trabajo interdisciplinario, consistente en encontrar un par con el que se pueda trabajar; esto es: exponerse, tolerar el caos, interpelar, dejarse interpelar, etc.
Lo anterior es especialmente relevante en disciplinas como la teología, que trabajan con fundamentos vinculados a posiciones ontológicas o de fe. En ciencias duras, más que una aproximación de vértices lo que se busca es una yuxtaposición de vértices, donde se intenta una única respuesta para un determinado problema, aunque, por supuesto, en ciertos niveles de complejidad se pierde este calce tan nítido.
Para terminar, desde nuestra disciplina no podemos concluir un sentido de la existencia humana. Por otro lado, la tarea de la teología es iluminar el sentido de nuestra existencia a través del estudio de la manifestación de Dios en medio de la historia de la humanidad. En nuestro desafío a la teología no deberíamos competir en esa búsqueda de sentido, no nos compete. En cambio, sí nos corresponde demandar a la teología que sus construcciones, sus comprensiones, sus respuestas en esta búsqueda de sentido, además de ser estéticas (como señaló el profesor de Arte Sr. Jaime Donoso en la reunión pasada), bien fundamentadas, tanto en la palabra de Dios como en el pensamiento lógico y coherente que aporta la filosofía (como sugirió el profesor de Filosofía Sr. Mariano de la Maza en la primera reunión), sean coherentes con la naturaleza humana. Y tal coherencia se logra incorporando al discurso teológico los progresos de la ciencia, los datos incuestionables del conocimiento de nuestra realidad -en la disciplina que me compete- de nuestra realidad psíquica.

RESUMEN
Este trabajo es la ponencia textual al Seminario de profesores organizado por la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica. El tema se aborda desde una perspectiva teórica en relación a los desencuentros de la Psicología y la Teología, y desde una perspectiva práctica en cuanto los desafíos que enfrenta hoy una Facultad de Teología en una universidad católica.
Los desencuentros más importantes se dan en el ámbito de las formas de pensamiento teológico en la búsqueda de la verdad, que se traducen en una sobrevaloración de lo cognitivo por sobre lo afectivo, un temor al "pecado de pensamiento", y la tendencia a minimizar el papel de las fuerzas instintivas en nuestra forma de actuar y pensar.
Entre los desafíos a la Facultad de Teología, se describe la ausencia de respuestas cercanas a la realidad de los jóvenes universitarios, y se hacen algunas reflexiones en torno a la pertenencia institucional de la Facultad de Teología y sus consecuencias para el desarrollo académico.
La ponencia termina desarrollando una proposición de trabajo interdisciplinario, basado en el concepto de "sentido consensual" de W. Bion.
ABSTRACT
This article was presented as a paper at a seminar organised by the Theology Faculty of the Pontificia Universidad Católica de Chile. The author attends to the mis-encounters between psychology and theology from a theoretical perspective, and deals with the challenges a faculty of theology faces today from a practical perspective.
The major mis-encounters take place in the areas of the theological search for truth, which are translated in an overestimation of the cognitive aspect over the affective one, fear to the "sin of thought", and the tendency to minimise the role of the instinctive strengths in our behaviour and thought.
Among the challenges of the Faculty of Theology, the article discusses the lack of answers suitable for the university youth’s reality, and makes some reflections over the institutional belonging of the Faculty of Theology and its consequences for the academic development.
The paper finishes developing a proposal of multi-disciplinary work, based on the concept of "consensual sense" by W. Bion.

(1) Freud es quien destaca el funcionamiento regresivo de la mente humana cuando opera en grupos grandes. Bion señala que esto obedece a nuestro pasado filogenético, y que dicha regresión opera en tres formas de manifestación fenomenológicas, que denominó supuestos básicos: dependencia, ataque-fuga y apareamiento. Los observó en el comportamiento de grupos terapéuticos de más o menos diez a quince integrantes, con los que trabajó durante la Primera Guerra Mundial, siendo médico. Su postulado es el resultado de una observación estrictamente fenomenológica del comportamiento grupal.